وهذا رأى سيبويه , إلا أن الأكثر استعمالها في الخير , وإن استعملت في الشر فبقيد ؛ كقوله تعالى : { فبشرهم بعذاب } [ آل عمران : 21 ] , وإن أطلقت , كان للخير . | وقال البغوي : ' البشارة كل خبر صدق ' . | وقال ابن الخطيب : إنها الخبر الذي يظهر السرور , ولهذا قال الفقهاء : إذا قال لعبيده : أيكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر , فبشروه فرادى , عتق أولهم ؛ لأنه هو الذي أفاد خبره السرور . ولو قال مكان بشرني ' : اخبرني عتقوا جميعا ؟ لأنهم جميعا أخبروه , ظاهر كلام الزمخشري أنها تختص بالخير ؛ لأنه تأول ' فبشرهم بعذاب ' على العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة في غيظ المستهزأ به وتألمه , كما يقول الرجل لعدوه : أبشر بقتل ذريتك ونهب مالك . | والفعل منها بشر وبشر مخففا ومثقلا , فالتثقيل للتكثير بالنسبة إلى البشيرة . | وقد قرئ المضارع مخففا ومشددا . | وأما الماضي فلم يقرأ به إلا مثقلا نحو { فبشرناها بإسحاق } [ هود : 71 ] وفيه لغة أخرى : أبشر مثل أكرم . | وأنكر أبو حاتم التخفيف , وليس بصواب لمجيء مضارعه . | وبمعنى البشارة : البشور والتبشير والإبشار , وإن اختلفت أفعالها , والبشارة أيضا : الجمال , والبشير : الجميل , وتباشير الفجر أوائله . | وكون صلة ' الذين ' فعلا ماضيا دون كونه اسم فاعل , دليل على أنه يستحق التبشير بفضل الله ممن وقع منه الإيمان , وتحقق به وبالأعمال الصالحة . | و ' الصالحات ' : جمع ' صالحة ' , وهي من الصفات التي جرت مجرى الأسماء في إيلائها العوامل ؛ قال : [ البسيط ] | 310 - كيف الهجاء وما تنفك صالحة | من آل لأم بظهر الغيب تأتيني

وعلامة نصبه الكسرة ؛ لأنه من باب جمع المؤنث السالم عن الفتحة , التي هي أصل النصب . | قال معاذ : ' العمل الصالح الذي فيه أربعة أشياء : العلم والنيه والصبر والإخلاص ' . | وقال عثمان بن عفان : ' أخلصوا الأعمال ' . |

فصل

قال ابن الخطيب : هذه الآية تدل على أن الأعمال غير داخلة في الإيمان ؛

Page 448