يعني : أنهم جامعون بين هذه الأوصاف إن قيل : إن المراد بها واحد . | والثاني : أن يكونوا غيرهم . | وعلى كلا القولين , فيحكم على موضعه بما حكم على موضع ' الذين ' المتقدمة من الإعراب رفعا ونصبا وجرا قطعا وإتباعا كما مر تفصيله . | ويجوز أن يكون عطفا على ' المتقين ' , وأن يكون مبتدأ خبره ' أولئك ' , وما بعدها إن قيل : إنهم غير ' الذين ' الأولى . و ' يؤمنون ' صلة وعائد . | و ' بما أنزل ' متعلق به و ' ما ' موصولة اسمية , و ' أنزل ' صلتها , وهو فعل مبني للمفعول , لعائد هو الضمير القائم مقام الفاعل , ويضعف أن يكون نكرة موصوفة وقد منع أبو البقاء ذلك قال : لأن النكرة الموصوفة لا عموم فيها , ولا يكمل الإيمان إلا بجميع ما أنزل . | و ' إليك ' متعلق ب ' أنزل ' , ومعنى ' إلى ' انتهاء الغاية , ولها معان أخر : | المصاحبة : { ولا تأكلو ? ا أموالهم إلى ? أموالكم } [ النساء : 2 ] . | والتبيين : { رب ? لسجن أحب إلي } [ يوسف : 33 ] . | وموافقة اللام و ' في ' و ' من ' : { و ? لأمر إليك } [ النمل : 33 ] أي : لك . | وقال النابغة : [ الطويل ] | 130 - فلا تتركني بالوعيد كأنني | إلى الناس مطلي به القار أجرب

وقال الآخر : [ الطويل ] | 131 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا

Page 296