أي: السكينُ المستعملة في الحجامة والفصد، وعودُ الكحل.

الذي اختاره المصنف رحمه الله في ((الوجيز)) أنه يشترط في الجوف هنا أن يكون فيه قوة محيلة كالأمثلة المذكورة هنا، بخلاف غير المحيل كباطن الأذن؛ فقد صرح في ((الوجيز)) بعدم الفطر بما يصل إليه، والمعتمد في المذهب: أنه لا يشترط في الجوف ذلك كما تقدم، فيبطل الصوم بوصول العين إلى باطن الأذن، لكن قالوا: يعذر العوام في إدخال العود الأذنَ فلا يفطرون به؛ لأنه مما يخفى عليهم. انظر: ((الشرح الكبير)) (١٩٢/٣-١٩٣) و((المجموع)) (٣١٤/٦-٣١٥) و((بشرى الكريم)) (٦٩/٢).

معتمد فيمن لم يبالغ، وإلا .. فيفطر في الأصح. انظر: ((المجموع)) (٣٢٦/٦) و((التحفة)) (٤٠٦/٣).

تقييده عدم الضرر بحصول التخليل تابع فيه شيخه إمام الحرمين وهو وجه ضعيف، والصحيح: أنه إن قدر على تمييزه ومجه فابتلعه .. أفطر، وإلا .. فلا، سواء كان قد خلل أسنانه أم لا، لكن يندب التخليل بعد الأكل ليلاً خروجاً من الخلاف. انظر: ((المجموع)) (٣١٧/٦) و((التحفة)) (٤٠٨/٣).

لكن إن جمعه وابتلعه وكان خالصاً غير مختلط بشيء .. لم يفطر.

أي: باجتهاد.

إن بان أنه أكل في النهار، أما لو اجتهد وبقي الشكُّ ولم يَبن الأمرُ .. فلا قضاء عليه كما سيذكره المصنف. انظر: ((التحفة)) (٤١٢/٣).

عند قوله (غير) انتهى السقط من (أ).