(١) رواه البخاري (١٩٠٩) ومسلم (١٠٨١) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(٢) والحاصل : أن صوم رمضان يثبت تارة على العموم وتارة على الخصوص، أما الأول .. فما ذكره المصنف ، وأما الثاني .. ففي مسائل هي: على من رأى الهلال ولو فاسقاً ، وعلى من تواتر عنده ولو من كفار رؤيته أو ثبوته في محل متفق مطلعه مع مطلع محله ، وعلى من أخبره موثوق به أنه رآه أو ثبت فيما يوافق مطلعه مطلع محله مالم يعتقد خطأ ، وعلى من أخبر، غير موثوق به كصبي أو فاسق وقع في قلبه صدقه ، وعلى من عرفه بحسابه أو تنجيمه ، وعلى من أخبراه ممن اعتقد صدقهما ، وعلى من رأى العلامات التي تدل على ثبوته كقناديل معلقة بالمنابر وسماع مدافع وطبول مما يحصل به اعتقاد جازم على ثبوته ، وعلى من ظن دخوله بالاجتهاد في حق نحو محبوس جهل وقته ، وهذه المذكورات كما يجوز له بها صوم رمضان .. يجوز بها الفطر عنه. انظر: ((بشرى الكريم)) لباعشن (٦٥/٢).

(٣) كما في هامش ( ب). وفي المتن: ( البلادين ).

(٤) ضعيف، والأصح: ضبط البعيدة باختلاف المطالع، والقريبة باتحاد المطالع كما في ((المنهاج)). انظر: ((مغني المحتاج)) (٤٢٢/١) والمراد باتحاد المطالع : أن يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت واحد ، فإن طلع أو غرب شيء من ذلك في أحد المحلين قبل الآخر أو بعده .. فمختلف ، والشك في اختلافهما كتحققه ؛ إذ الأصل عدم الوجوب ما لم يبن اتفاقهما ، قال=