= عقاب الله، أو النار، وأطيعوا الله. اهـ ((التحفة)) (٤٤٧/٢) و((بشرى الكريم)) (٧/٢).

(١) أي: مفهمة، فلا يكفي ﴿ ثُمَّنَظَرَ﴾ ولا بعض آية وإن طال عند ابن حجر ، خلافاً للرملي والشربيني. انظر: ((التحفة)) و((حاشية الشرواني)) (٤٤٧/٢).

(٢) بأخروي، للمؤمنين خصوصاً كالحاضرين، أو عموماً ولو لجميع المؤمنين ، ولا يكفي تخصيصه بالغائبين وإن كثروا. اهـ المرجع السابق (٤٤٨/٢_٤٤٩) و((بشرى الكريم)) (٧/٢).

(٣) وهو تسعة وثلاثون، وهو - أي: الخطيب - لا يشترط إسماعه ولا سماعه ؛ لأنه وإن كان أصمّ يفهم ما يقول ، واعتبر ابن حجر السّماع بالفعل لا بالقوّة ، واعتمد الرملي الاكتفاء بالسّماع بالقوة بحيث لو أصغوا .. لسمعوا وإن اشتغلوا عن السّماع بنحو التحدث مع جليسهم. انظر: (( التحفة)) و(( حاشية الشرواني)) (٤٥٢/٢_٤٥٣).

(٤) فيسن له صلاة ركعتين بنية التحية، أو راتبة الجمعة القبلية إن لم يكن صلاّها، وحينئذٍ الأولى نية التحية معها ، فإن نوى أكثر من ركعتين أو صلاة أخرى غير التحية والقبلية بقدرهما .. لم تنعقد عند ابن حجر ، وقال ابن قاسم : ( الذي يتجه : أنه يصلي ركعتين ولو قضاء سنة الصبح أو نفس الصبح ، سواء نوى معهما التحية أو لا، بخلاف ما لو صرفهما عنها) اهـ. انظر: ((التحفة)) و(( حاشية الشرواني)) ( ٤٥٥/٢-٤٥٦) .

(٥) والجديد - كما في ((المنهاج)) -: أن الكلام لا يحرم على الحاضرين، خلافاً للأئمة الثلاثة ، بل يكره؛ لما رواه ابن خزيمة في ((صحيحه)) (١٤٩/٣): (أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة وهو يخطب) ولم ينكر عليه، وهو حديث صحيح. انظر: ((التحفة)) (٢ /٤٥٣) و((مغني المحتاج)) (١/ ٢٨٧).

(٦) في (أ): (عليهم )، وهنا انتهى السقط من ( أ).

(٧) قوله : ( ويسلم عليهم ) ساقط من ( أ).

(٨) في (أ): (المؤذنون) وما أثبته من ( ب) أوضح.