(١) رواه أبو داوود (١٢٣٠) من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه ، وابن حبّان من حديث عكرمة وصححه ، لكن الذي فيه أنّ ذلك كان بمكة لا بحنين كما هو في المتن .

(٢) في الأظهر كما في (( المنهاج)) سواء سلكه لمجرد القصر أو لم يقصد شيئاً ؛ لأنه طوّل الطريق على نفسه من غير غرض ، فهو كما لو سلك الطريق القصير وطوّله بالذهاب يميناً ويساراً حتى قطعها في مرحلتين ، ومقابل الأظهر : يقصر ؛ لأنه طويل مباح ، أما لو سلك الطويل لغرض ديني أو دنيوي ولو مع قصد إباحة القصر كسهولة الطريق أو أمنه أو زيارة أو عيادة أو تنزه .. قصر ؛ لوجود الشرط. انظر ((مغني المحتاج)) (٢٦٧/١) و((التحفة)) (٣٨٢/٢-٣٨٣).

(٣) محلّه فيما لو بان أنه مقيم ومحدث معاً بأن أخبره شخصان معاً بذلك، ومثله ما لو اقتدى بمن ظنه مسافراً فبان محدثاً ثمّ مقيماً بأن أخبره شخص بأنه محدث ثمّ أخبره شخص بأنه مقيم .. فلا يلزمه الإتمام هنا ؛ لأنه لا قدوة في الحقيقة مع كونه ظنه مسافراً في الظاهر ، أما لو بان مقيماً فقط أو مقيماً ثم محدثاً .. فيلزمه الإتمام؛ لأنه اقتدى بمقيم ولو بحسب الصورة الظاهرة. انظر: (( حاشية الباجوري)) (٢١٤/١) و((الروضة)) (٣٩٢/١).