= عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت ، فلك الحمد على ما قضيت ، نستغفرك ونتوب إليك ) .

وكلمات القنوت لا تتعين ، والمطلوب ما فيه دعاء وثناء كـ(اغفر لي يا غفور) وشبهه ، لكن الأفضل ما تقدم. انظر: ((التحفة)) و((حاشية الشرواني)) (٦٤/٢-٦٥) و((مغني المحتاج)) (١٦٦/١ -١٦٧ ) .

(١) ضعيف، والصحيح - كما في ((المنهاج)) -: أنه لا يسنُّ مسح وجهه في القنوت؛ لعدم وروده ، فالأولى تركه، أما خارجَ الصلاة .. فيسن مسحُه عقبَ الدعاء كما جزم به النووي في (( التحقيق)) خلافاً لما في ((المجموع)). انظر: ((التحفة)) و((حاشية الشرواني)) (٦٧/٢) و((مغني المحتاج)) (١٦٧/١) .

(٢) كخوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحوها ، ويسن قنوت النازلة في اعتدال الركعة الأخيرة من سائر المكتوبات. انظر: (( مغني المحتاج)) (١٦٨/١).

(٣) بأن يتأخر تحرمه عن جميع تحرم إمامه، وألاّ يسبقه بركنين فعليين ولو غير طويلين ، وألاَّ يتخلف عنه بهما بلا عذر فيهما ، فإن خالف في الأول .. لم تنعقد صلاته ، أو خالف في السبق أو التخلف بهما بلا عذر كأن هوى للسجود والإمام قائم للقراءة ، أو هوى إمامه للسجود وهو قائم للقراءة .. بطلت صلاته ، بخلاف سبقه أو تخلفه بهما بعذر .. فلا تبطل صلاته .

والعذر في السبق هو النسيان والجهل ، والعذر في التخلف كأن يكون المأموم بطيء القراءة والإمام معتدلها فيتخلف المأموم حينئذ لإتمام قراءته . انظر: ((حاشية الباجوري)) (٢٠٥/١) و(( بشرى الكريم» (١٢٩/١-١٣٢).

(٤) قوله : ( وحكم التخلف كالتقدم ) ساقط من ( أ) .

(٥) هذا هو القول القديم ، وهو ضعيف ، وعليه : تبطل الصلاة بالمفارقة بلا عذر ، وضبط إمام الحرمين العذر بما يرخص في ترك الجماعة ، وكذلك تطويل الإمام أو تركه سنة مقصودة كتشهد وقنوت ، والقول المعتمد - كما في (( المنهاج)) - : أنه يجوز للمأموم قطع القدوة بنية المفارقة بلا عذر لكن مع الكراهة ، فلا يعيد الصلاة هنا على المعتمد، وهو المنصوص عليه في ((مختصر المزني))، فعلم من ذلك مخالفة ((الخلاصة)) لأصلها. انظر: ((الحاوي)) (٣٤٨/٢) و((مغني المحتاج)) (٢٥٩/١) .

(٦) رواه البخاري (٦١٠٦) ومسلم (٤٦٥) عن جابر رضي الله عنه : أنّ معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة ، فقرأ بهم ( البقرة ) قال : فتجوز=