(١) فيدخل وقت الوتر بفعل العشاء أداء ولو مجموعة جمع تقديم في السّفر والمطر. انظر: (( مغني المحتاج)) (٢٢١/١-٢٢٢).

(٢) في (ب): ( بتشهد واحد ويتشهدين أفضل ) وما أثبته أحسن ؛ لأن الاقتصار على تشهد واحد أفضل من تشهدين ؛ فرقاً بينه وبين المغرب ، وللنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب ، ولا يجوز بأكثر من تشهدين. انظر: ((مغني المحتاج)) (٢٢١/١) و((التحفة)) (٢٢٧/٢).

(٣) ضعيف كما مرّ، فأكثر الوتر على المعتمد إحدى عشرة ، وقد صحّت الأخبار بالثلاث عشر لكن تأوّلها الأكثرون بأن من ذلك ركعتين سنة عشاء ، قال النووي : ( وهو تأويل ضعيف مباعد للأخبار ) . وقال السبكي : ( وأنا أقطع بحلّ الإتار بذلك وصحته ، ولكن أحبّ الاقتصار على إحدى عشر فأقل ؛ لأنه غالب أحواله صلى الله عليه وسلم). اهـ ((مغني المحتاج)) (٢٢١/١).

(٤) إذا لم يثق بيقظته آخر الليل، وإلاّ .. فتأخيره أفضل؛ لما روى مسلم ( ٧٥٥) عن جابر مرفوعاً: ((من خاف ألاَّ يقوم آخر الليل .. فليوتر أوّله، ومن طمع أن يقوم آخره .. فليوتر آخر الليل ؛ فإنّ صلاة آخر الليل مشهودة)). انظر: ((مغني المحتاج)) (٢٢٢/١) و((التحفة)) (٢٢٩/٢).

(٥) صورة ذلك: أنه إذا أوتر ثم تهجّد .. لم يسنّ له إعادته؛ لما روى أبو داوود (١٤٣٩) والنسائي (١٦٧٩) والترمذي (٤٧٠) عن طلق بن علي مرفوعاً: (( لا وتران في ليلة)) . وهو حديث حسن كما قال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) (٢/ ٤٨١)، وقيل : يشفعه بركعة ثمّ يعيده كما في ((المنهاج)) . انظر : المرجعين السابقين.

(٦) لما روى أبو داوود (١٤٢٩): من أن أبيّ بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلى بهم التراويح ، وفي وجه ثان : أنه يقنت في الوتر في كلّ السّنة ، واختاره النووي من حيث الدليل . انظر : ((المجموع)) (١٥/٤) و((مغني المحتاج)) (٢٢٢/١).

(٧) في (ب ): ( جزأين ).

(٨) لأن الغفلة فيه أكثر والعبادة فيه أثقل، فإن قسّمه أسداساً .. فالأفضل السّدس الرابع والخامس ؛ لما روى البخاري (١١٣١) ومسلم (١١٥٩) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه مرفوعاً: ((أحبّ الصلاة إلى الله تعالى صلاة داوود؛ كان ينام نصف الليل ، ويقوم ثلثه ، وينام سدسه)) . انظر: ((التحفة)) (٢٤٤/٢) و((مغني المحتاج)) (٢٢٧/١ -٢٢٨).