فإن ذكره وهو في الصلاة .. أتى به، فمن نسي الركوع فذكره وهو في السجود .. قام وركع، إلا إن استمر على سهوه حتى فعل مثل ما تركه فيقوم المفعول مقامه ، ولغا ما بينهما ، وتدارك الباقي من صلاته . أما إن ذكره بعد السلام .. فيأتي به ويبني عليه ما بقي من الصلاة بشرط : ألاَّ يطول الفصل بين تذكره وسلامه ، وألا يتلبس بمبطل كما مر ، فإن طال الفصل أو تلبس بمبطل .. استأنف الصلاة ، وضابط طول الفصل هنا: ما يسع ركعتين بأخف ممكن. انظر: (( حاشية الباجوري )) (١٩١/١-١٩٢) و((بشرى الكريم)) (٧٢/١-٧٣).

أي : غير الأبعاض المتقدمة.

أما السجود لنقل مأمور به .. ففيه تفصيل حاصله: إن كان المنقول ركناً .. سجد لنقله مطلقاً، وكذا البعض إن كان تشهداً، فإن كان قنوتاً .. سجد لنقله بنيته ، والهيئة يسجد لنقل السورة منها مطلقاً، وغيرها لا يسجد لنقله عند الرملي مطلقاً ، ويسجد له عند ابن حجر إن نوى به أنه ذكر الركوع ، فلا يسجد لنقل التسبيح عند الرملي ، ولا لنقل الصلاة على الآل إلى التشهد الأول ولا بالبسملة أول التشهد ، ويسجد له عند ابن حجر بشرطه المتقدم ، نعم ؛ نقل السلام عمداً مبطل ، وكذا تكبيرة الإحرام بأن كبر في أثناء صلاته بقصد الإحرام؛ لتضمنه إبطال الصلاة. اهـ ((بشرى الكريم)) (١٠٦/١).

وهو ما رواه مسلم (٥٧١) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً: ((إذا شكّ أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلّى أثلاثاً أم أربعاً .. فليطرح الشك ، وليين على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم)).

وهو مذهب جمهور العلماء ؛ لما رواه البخاري (١٠٧٣) ومسلم (٥٧٧) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: (قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ((والنجم)) فلم يسجد فيها). انظر: ((المجموع) (٦١/٤).

انظر: ((الهداية)) (٨٠/١ - ٨٥).