وفي الحق أن المبين الأول للقرآن هو القرآن أولا، ويجب أن يبحث في معرفة تفصيل مجمل القرآن من القرآن أولا فإن لم يمكن معرفته اتجه المتفهم المتعرف إلى السنة شارحة القرآن ومبينته، فنظر ابن حزم في هذا نظر سليم قويم.

٣٤٨ - والقسم الثالث من آيات القرآن ما كان مجملا وبينته السنة، وهو كثير، فالزكاة وردت مجملة في القرآن الكريم وبينتها السنة، فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ماهية الزكاة المأمور بإيتائها دون أن يخرج من لفظ الزكاة شيئاً. وكذلك ما فسر عليه السلام من صفات النكاح والحج وغير ذلك^(١)، والصلاة ذكرت مجملة وبينتها السنة الصحيحة، من مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)). وفي القرآن الكثير من المجمل الذي فسرته السنة، أو المطلق الذي قيدته، والعام من القرآن الذي خصصته وهكذا، والسنة النبوية شارحة الكتاب. ومبينته ومفصلة مجمله.

٣٤٩ - وابن حزم يرى أن أصل البيان ثابت في القرآن إما بذاته وفيه، وإما ببيان السنة، والإجماع المبني عليها، ولكن المدارك مختلفة في إدراك القرآن الكريم منه ما هو بين لكل الناس ومنه ما تختلف فيه المدارك على حسب مقدار الفهم وتوفيق الله تعالى في إدراك مرامي الآيات، ولذا يقول. رضي الله عنه:

(والبيان يختلف في الوضوح، فيكون بعضه جلياً، وبعضه خفياً. فيختلف الناس في فهمه، فيفهمه بعضهم. ويتأخر بعضهم عن فهمه، كما قال. علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إلا أن يؤتى الله رجلاً فهماً في دينه، وكما. تعذر على عمر رضي الله عنه وهو الغاية في العلم بنص النبي صلى الله عليه وسلم. على ذلك فيه، فهم آية الكلالة، فمات وهو يقر أنه لم يفهمها، وفهمها غيره. من الصحابة رضي الله عنهم، وانتهره عليه السلام وأخبره بأنها بينة، وكما عرض لعدي في توهمه أن الخيط الأبيض والأسود من خيوط الناس. حتى