بمصر، وحارب نظرية الحلول التي جرت على أقلام بعضهم، وقد أشار إليها ابن حزم مستنكراً فيما جاء من زعم بعضهم أن الله يحل فيمن يمشي في الأسواق مجنوناً، والصبية يدمون عقبه بالحجارة يقذفونه بها.

ولقد كان ميدان جهاد الصوفية قد اتسع في عصر ابن تيمية، إذ كثر أتباعهم ووجد علماء دعوا إلى تكفيرهم، وكان على رأس الصوفية أفذاذ دونوا في عبارات قوية آراءهم ودافعوا عنهم، ولعل أبرز أولئك ابن عربي الذي قرأ كتب ابن حزم وأعجب بها، ولكنه نهج منهج التصوف، ونادى بنظرية وحدة الوجود والاتحاد بين العابد والمعبود، وقد تصدى من بعده ابن تيمية لتفنيد أقواله.

وعلى ذلك يصح أن نقول إن ابن تيمية تتلمذ على ابن حزم في كتبه، كما تتلمذ من بعده ابن عربي، وهذا نادى بالتصوف، ومذهب الاتحاد. وابن تيمية حاربه وناضله في كتبه، فالتقى المختلفان في التناول من تلك المائدة الخصبة مائدة العلوم التي فتح عيونها ابن حزم وإن اختلف منهاج كل منهما.

٢ - وحدانية الذات والصفات

٢٦٥ - يقصد بوحدانية الذات والصفات أمران (أحدهما) أن ذات الله سبحانه وتعالى ليست مشابهة للحوادث فليس سبحانه وتعالى مجسم ولا مركب من أجزاء، ولا يجسد وجوده زمان، ولا يحل في مكان، تعالى سبحانه عن ذلك علواً كبيراً. (والثاني) أن يكون سبحانه وتعالى غير متعدد في ذاته ولا صفاته كما زعم النصارى في الأقانيم: إذ يقولون واحد في ثلاثة وثلاثة في واحد، بل يجب أن تكون صفاته سبحانه وتعالى ذاتية هي التي بها تعرف ذاته سبحانه، ولا يؤدي تعددها إلى تعدد القدماء، كما قال أولئك.

وبالنسبة للأمر الأول وهو تنزهه سبحانه وتعالى عن مشابهة الحوادث. فلا يشبه أحداً من خلقه، فإن ابن حزم يقرر ذلك ويؤكده، ويدافع عنه دفاعاً قوياً بقلمه القوي، فليس الله سبحانه وتعالى جسماً ولا يحل في جسم. ويرد قول المشبهة، فيذكر ادعاءهم أن الله سبحانه وتعالى جسم، ويذكر أن