ولقد ذكر ابن حيان بعض هذه الكتب فقال :

«ولهذا الشيخ أبى محمد مع يهود لعنهم الله، ومع غيرهم من أولى المذاهب المرفضة من أهل الإسلام مجالس محفوظة، وأخبار مكتوبة، وله مصنفات في ذلك معروفة، من أشهرها في علم الجدل كتابه المسمى الفصل بين أهل الآراء والنحل، وكتاب الصادع والرادع على من كفر أهل التأويل من فرق المسلمين والرد على من قال بالتقليد. وله كتاب في شرح حديث الموطأ، والكلام على مسائله، وله كتاب الجامع في صحيح الحديث باختصار الأسانيد والاقتصار على أصحابها، واجتلاب أكمل ألفاظها وأصح معانيها، وكتاب التخليص والتلخيص في المسائل النظرية وفروعها التي لا نص عليها في الكتاب ولا الحديث، وكتاب منتقى الإجماع، وبيانه من جملة ما لا يعرف فيه اختلاف، وكتاب الإمامة والسياسة في قسم سير الخلفاء ومراتبها، والندب والواجب منها، وكتابه أخلاق النفس، وكتابه الكبير المعروف بالإيصال إلى فهم كتاب الخصال. وكتاب كشف الإلباس، بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس، إلى تواليف غيرها، ورسائل في معان شتى كثير عددها»^(١).

وليس هذا إحصاء لكتبه، بل له كثير غيرها، وبين أيدينا منها جمهرة الأنساب، والمفاضلة بين الصحابة، والناسخ والمنسوخ، ومداواة النفوس ونقط العروس، والإحكام في أصول الأحكام، والمحلى، وطوق الحمامة، وله كتاب التقريب، وهو كتاب قائم بذاته، وهو غير معروف ولكنه لخصه أول كتاب الفصل. وفي أجزاء كثيرة منه، وهو يعد كمنهاج لابن حزم في دراساته العقلية والشرعية.

ولقد قال ابنه أبو رافع الفضل «اجتمع عندي بخط أبي من تواليفه نحو أربعمائة مجلد، تشتمل على قريب من نحو ثمانين ألف ورقة»^(٢).

١٧٩ - وإن هذا يدلنا على الآفاق البعيدة المدى التي فكر فيها ابن حزم