............... ... فهُمْ رِضًا وهُمُ عَدْلُ (^١)
وأمَّا رأسُ هذا العلمِ ومُقتدَى القومِ الخليلُ بنُ أحمد (^٢) ﵀ فلهُ في هذِه الكلماتِ مذهبٌ، فعندَه أنَّ هِجانًا واحدٌ معَ الواحدِ، جمعٌ معَ الجمعِ، وأنَّه عنده في الجميعِ بمنزِلةِ: ظِرَافٌ.
قال الفَارِسِيُّ (^٣) ﵀: كأنَّهم كسَّرُوا فِعالًا على فِعالٍ، كما كسَّروا فُعْلًا على فُعْلٍ، في قولِهم: فُلْكٌ للواحِدِ والجمعِ، قال: فالحركة الَّتي في: «هِجَان» للجمعِ ليستْ الَّتي في المفردِ.
فإنْ ألحقْنَا هذا بما ذكرنَاهُ وأدخلنَاهُ في بابِهِ على اختلافِ مذاهِبِهم، توجَّهَ؛ لكونِه مسمُوعًا في هذا الحديثِ.
أو تَجْعَلُ: «رَدَاحًا» مصدرًا، كالذِّهابِ والثَّباتِ والطَّلاقِ والكمالِ، فيكونُ خبرًا للعُكُومِ، كما قالُوا: قومٌ عَدْلٌ، ورِضًا، على قولِ بعضِهم: إنَّها مصادرُ.
أو يكونُ على طريقِ النِّسبةِ والإضافةِ، أي: عُكومُها ذاتُ رَدَاحٍ، كما قال الخليلُ (^٤) ﵀ تعالى في قولِه تعالى: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا﴾ [المزمل: ١٨] أي: ذاتُ انْفِطارٍ.
(^١) جزء من عجز بيت من بحر الطويل، وهو لزهير بن أبي سلمى، وتمامه:
متَى يَشتجِرْ قومٌ بَقْلُ سَرَواتُهمْ ** همُ بيننا فَهُمْ رضًا وهُمُ عَدلُ
ينظر: «شرح ديوان زهير» لثعلب (ص: ١٠٧).
(^٢) ينظر: «الكتاب» لسيبويه (٣/ ٦٣٩).
(^٣) «التعليقة على كتاب سيبويه» للفارسي (٤/ ١١٢).
(^٤) ينظر: «شرح كتاب سيبويه» للسيرافي (٢/ ٣٧٦)، و«التعليقة على كتاب سيبويه» للفارسي (١/ ٢٤٧).