لقاعدة شرعية، فقد أرجح رسولُ الله ﷺ حكم طلب الليلة في الوتر من العشر، بتوافق رؤية رجال من أصحابه رؤىً في تلك الليالي، وليس أنه أثبت بها حكمًا في أنها لا تطلب في تلك العشر إلا لكونهم رأَوْا ذلك، بل هي موجودة، سواء رَأَوْا تلك الرؤى أم لا. وغاية الأمر أنه ﷺ أقرّهم على رجحان ذلك، ومثل ذلك تكرر في أمور مشروعة كالأذان ونحوه] (٢٦٩) .

٣ - أن رؤية بعض الصالحين لها على صورة رؤيا منام هو أمر واقع مقرر شرعًا، وقد ثبت حصوله مع رجال من صحابة رسول الله ﷺ.

مسألة:

[هل لليلة القدر علامة - في اليقظة - تظهر لمن وُفِّقت له (٢٧٠)، أم لا؟

اختلف أهل العلم في ذلك، فقيل: يرى كلَّ شيء ساجدًا، وقيل: يرى الأنوار في كل مكان ساطعة حتى

(٢٦٩) انظر: المُفهم للقرطبي (٤/١٩٥٥) .

(٢٧٠) معنى الموافقة: أن يعلم العبد أنها ليلة القدر، لعلامة من العلامات التي ورد أنها تعرف بها، أو لرجحان الدليل كليلة سبع وعشرين، أو يُلهَم العبد أن هذه الليلة ليلة القدر - كما ألهم ابن عباس ﵄ فيما رواه البيهقي في الدلائل (٧/٣٣) - ونحو ذلك مما يُعلِم العبدَ بكونها ليلة القدر. أو قد يكون معنى الموافقة: أن لا يعلم العبد شيئًا من ذلك لكنها تكون في الواقع هي ليلة القدر. انظر: زاد المسلم للعلامة الشنقيطي (٣/٢٠٦) .