قال فى تحفة الأكابر على حديث من رآنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة بعد ما قرر كلام الأئمة فيه ما نصه قال السيوطى مراده وقوع الرؤية الموعود بها فى اليقظة على الرؤية فى المنام ولو مرة واحدة تحقيقاً لوعده الشريف الذى لا يخلف وأكثر ما يقع ذلك للعامة قبل الموت عند الاحتضار فلا تخرج الروح من جسده حتى يراه وفاء بوعده وأما غيرهم فتحصل لهم الرؤية فى طول حياتهم اما كثيرا واما قليلاً بحسب اجتهادهم ومحافظتهم على السنة واخلالهم بالسنة مانع لرؤياه والسيوطى تأليف سماه تنوير الحلك فى جواز رؤية النبي والملك وذكر رؤية حمزة رضى الله عنه لجبريل عليه السلام (وفيها) وقال السيوطى فى فتاويه نص جماعة من أئمة الشافعية على ان من كرامة الولى انه يرى النبى صلى الله عليه وسلم ويجتمع معه فى اليقظة ويأخذ عنه ما قسم له من معارف ومواهب وعمن نص على ذلك من الشافعية الغزالى والبارزى والتاج السبكى والعفيف اليافعى ومن المالكية القرطبى وابن أبى جمرة وابن الحاج فى المدخل (وقد حكى) عن بعض الأولياء انه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا فقال له الولى هذا الحديث باطل فقال له الفقيه ومن أين لك هذا فقال النبى صلى الله عليه وسلم واقف على رأسك يقول انى لم أقل هذا الحديث وكشف للفقيه فرآه اهـ (وقد قال الشيخ عبد القادر الجيلانى) والله ما رفع جدى قدما الأوضعت قدمى موضع قدمه (قال العارف بالله أبو عبد الله البكى) بشير الى كمال المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم على المشاهدة (وقال الشيخ أبو العباس المرسى) والله لو خفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم لحظة لما عددت نفسى من المسلمين قال أبو عبد الله البكى هذا عند الأشياخ محمول على رؤية المعاينة كشفا ومشاهدة (وفى منازل الوصول) ولوائح القبول للشيخ أبى الحسن البكرى لما تكلم على معارج الولى والحال الثانى ان يعرج الى محل

فيكون بالله ومن الله وإلى الله ولا مطلب له فى غير الله كما قيل

آخر

وقل ليس لى فى غير ذاتك مطلب * فلا صورة مجلى ولا أمرأة تجنى وقف الهوى بى حيث أنت فليس لى* متأخر عنه ولا متقدم أجد السلامة فى هواك لذيذة * حبا لذكرك فليلمنى اللوم ومن كان بالله لا يعجز شئ وأن فى لا يفقد و من كان بنفسه لا يقدر على شئ ولو بقى لا يوجد وفى المعنى قال شيخنا الشيخ ماء العينين رضى الله عنه لقد كنت اما كنت بالله واسمه * ولم أك أما كنت بأسمى ووسمه وأين أنا واسمى اذا لم اكن به * وإين يرى فقدى اذا كنت بأسمه

فيتحقق عند ذلك بالعبودية ويعطى حق احكام الربوبية فتخلع عليه خلع الولايتين وتنشره اعلام الخلافتين واعنى بالخلافتين خلافة الظاهر والباطن أى الشريعة والحقيقة واعنى بالولايتين ولاية الصادقين وولاية الصديقين فولاية الصادقين بإخلاص العمل لله تعالى والقيام بالوفاء مع الله طلباً للجزاء من الله وولاية المحمديين بالفناء عما سوى الله والبقاء فى كل شىء بالله واعلم ان ولاية الصديقين أيضاً على نوعين ولى يغنى عن كل شئ فلا يشهد مع الله شيأ وولى يبقى فى كل شىء فيشهد الله فى كل شىء ولا يحجبه عنه اصطلام الأحوال ولا دهش الأنوار فى الجمال والجلال