الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الالهية ومما احتج به المانمون للرؤية أن الرائي لا يرى إلا صورة، وتعالى الحق عن الصورة والجواب: أن ذلك لا يمنع وقوع الرؤية؛ فإن الخيال أوسع الاكوان؛ فإنه كم بحقيقته على كل شيء، وعلى ما ليس بشيء، وتصور العدم من المحض االمحال والواجب، ويجعل الوجود عدما، والعدم وجودا، ويريك العلم لبنا االاسلام قبة، ويريك الحق تعالى في صورة مع أنه تعالى لا يقبل الصورة، ولا لتصوير من حيث دانه في حديث الطبراني مرفوعا : "رأيت ربي الليلة في صورة شاب أمرد له وفرق اعر وعلى وجهه فراش اللؤلؤ وفي رجليه نعلان من ذهب"(1) وقد اختلف الناس اي تأويله، ومنهم من نفاه .

اوقال الشيخ محي الدين : هذه الرؤية وقعت في عالم الخيال، ومن شأن الخيال ان يجسد ما ليس من شأنه التجسد؛ لأن حضرته تعطي ذلك، وتعطى مجرد المعاني اي الصور المحسوسة، فما ثم أقوى من الخيال ولا أوسع.

القال: ومن حضرته أيضا ظهر المحال، فيريك الحق تعالى في صورة؛ مع أن اعالى لا يقبل الصورة؛ فقد قبل المحال الوجود الوجود في هذه الحضرة اكذلك من قوة الخيال أنه يريك الجسم الواحد في مكانين، كما رأى آدم علي الصلاة والسلام تفسه في حديث القبضة، الذي راوه الترمذي من قوله : "فلما بسط الحق تعالى يدمه أي كما يليق يجلاله، "فإذا فيها آدم وذريته"(2) فآدم في هذا الحديث في القيضة، وهو عينه خارجها (2608)، قال في "مجمع الزرائده (1/ 237): رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن إبراميم بن حسين عن أبيه، ولم آر من ترجمهما 1) ابخرجه الطيراني في الكبير (346) ولفظه : قرأيت ربي في المنام في صورة شاب موقر في خضر ليه تحلان من ذهبه وعلى وجهه فراش من نمب"، الللىء المصتوعة (33/1) : مرضوع..

ال اللامام أحمد عن هذا العحديث فقال : فمنكر، وانغظر الموضوعات (81/1،) ، وتنزيه الشريع .(145/1 2) أخرجه الترمذي (3368)، والحاكم في المستدرك (132/1)، وابن حبان (6167) .

Unknown page