الإِسلام، وقال في المتلاعنين: ((أَبِصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَت بِهِ كَذَا وكَذَا فَلاَ أَرَاهُ إلاَّ قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا)) فجاءت به كذلك، ولم يجعل له إليها سبيلاً إذا لم تُقرّ، ولم تقم عليها بيِّنة.

وأبطل في حكم الدّنيا عنهما استعمال الدلالة التى لا توجد في الدنيا دلالة بعد دلالة الله على المنافقين والأعراب أقوى مما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله في امرأة العجلاني على أن يكون، ثمّ كان كما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأغلب على من سمع الفزاري يقول للنّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلاَمًا أَسْوَدَ))^(١)، وعرّض بالقذف أنه يريد القذف، ثمَّ لم يحدّه النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يكن التّعريضُ ظاهرَ القذف، فلم يحكم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - حكم القذف. والأغلب على من سمع قول رُكانة لامرأته: أنت طالق ألبتة أنه قد أوقع الطلاق بقوله: أنت طالق، وأنّ ألبتة إرادة شيء غير الأوّل أنه أراد الإِبتات بثلاث، ولكنّه لَمَّا كان ظاهراً فى قوله، واحتمل غيره، لَم يَحكم النّبِيُّ