المدبر وأم الولد لما كان الرق ناقصاً لا يكون التحرير تحريراً من كل الوجوه.

أما لو نوى ادخالهم في العتق بطريق المجاز فهل يعتقون؟ لم أجد نصاً في ذلك لكن الظاهر والله أعلم أنهم يعتقون لأن قوله، كل مملوك لي فهو حر فإنه يتناول المكاتب بطريق المجاز ونوع التجوز هنا اعتبار ما كان لأن المكاتب قبل الكتابة كان مملوكاً مطلقاً. ويتناول المبعض بطريق المجاز أيضاً ونوع التجوز هنا اطلاق الكل وإرادة البعض فكأنه أراد بالمملوك المطلق المبعض، الذي بعضه مملوك وبعضه حر فيعتق من هذه الحيثية أي بطريق المجاز وذلك إذا نوى عتقهم والله أعلم.

ثانياً: وقد تترك الحقيقة بدلالة في سياق الكلام فيصار إلى المجاز مثاله ما ذكره في السير الكبير وهو ((إذ قال المسلم للحربي أنزل فنزل كان آمناً، ولو قال: أنزل إن كنت رجلاً لا يكون آمناً، وفيه أيضاً لو قال الحربي: الأمان الأمان، فقال المسلم الأمان الأمان كان آمناً. ولو قال الأمان! ستعلم ما تلقى غداً أو لا تعجل حتى ترى، فنزل لا يكون آمناً^(٢٩٠).

لأن قوله: ستعلم ما تلقى غداً، معناه في العرف ستعلم ما يصيبك من محاربتي ولا تعجل في الأمر الذي أنت فيه بل اصبر حتى ترى الآن شجاعتي وقتالي معك فصار هذا مجازاً عن التهكم والتوبيخ، قال في شرح السير الكبير: وسياق النظم دليل على ترك الحقيقة إلا ترى إلى قوله تعالى ﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾^(٢٩١) ومثله أيضاً ما ذكره في شرح المنار كقوله: طلق امرأتي إن كنت رجلاً، فقوله أولاً: طلّق امرأتي يدل على التوكيل لكن قرينة إن كنت رجلاً صرفته إلى التوبيخ^(٢٩٢).

ثالثاً: وقد تترك الحقيقة بدلالة العرف والعادة، كالنذر بالصلاة والحج. فإن الصلاة لغة الدعاء، كما في قوله ﷺ ((وإن كان صائماً، فليصل))^(٢٩٣) أي فليدع ثم نقلت إلى الأركان