وقوله، أن تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز إنما اشتهر في المئة الرابعة وظهرت بوادره في المئة الثالثة، وما علمته موجوداً في المئة الثانية اللهم إلا في أواخرها.

الجواب هذا صحيح فإن المجاز ظهر في أواخر المئة الثانية لأن أبا عبيدة قد ألف كتابه سنة (١٨٨) هـ وتوفي ما بين سنة ٢٠٩ و٢١٣ هـ فإذا توفي في أوائل القرن الثالث يعني أنه اشتغل بالعلوم في أواخر المئة الثانية وهذه القرون الثلاثة هي القرون المفضلة وهي فترة ازدهار العلوم والفنون الاصطلاحية. إذا فالمجاز لم يكن اصطلاحاً حادثاً بعد انقضاء القرون الثلاثة، بل حدث هذا الاصطلاح في أواخر القرن الثاني الهجري وهذا القرن في المرتبة الثانية من الأفضلية لقوله صلى الله عليه وسلم : خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم الذي يليه^(٢٠٤) والله أعلم.

أما تأويل كلام أحمد رضي الله عنه، في قوله (إنا، نحن، هذا من مجاز اللغة) أي مما جاز في اللغة فتأويل بعيد والأصل عدمه والمجاز اللغوي أيضاً هو مما جاز في اللغة فيكون كلامه مما جاز في اللغة مثل قوله من مجاز اللغة، وبخاصة بعد أن ذكر أبو عبيدة في كتابه مجاز القرآن أن مثل (نحن) للمفرد من أنواع المجاز، وقد بينا أن أبا عبيدة يقصد بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة^(٢٠٥) و^(٢٠٦).

قال أبو عبيدة في قوله تعالى ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ الآية. والخالق الله وحده لا شريك له، فعده من المجاز الذي لفظه لفظ الجميع الذي له واحد منه، ووقع معنى هذا الجميع على الواحد، فقوله إنا نحن ضمير الجمع مع أن الخالق هو الله وحده.

وقوله أن هذا التقسيم يصح لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولاً لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها وهذا يصح على قول من يقول : إن اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوماً من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا هذا بكذا وهذا بكذا.

الجواب : الظاهر من كلام شيخ الإسلام أن مذهبه في اللغات أنها توقيفية وفي هذه