============================================================

ومما يدل على مشابهة أفعل وأفعال وبابه للآحاد وصفهم بها الآحاد في قولهم : يرمة أغشار(1) ، وثوب أخلاة(2) ، وحبل أقطاع وأرمام(3) ، فوصفهم بها (4) الآحاد مع أن الوصف ينبغي أن يكون وفق الموصوف وشكله من حيث كان إياه في المعنى ، فلولا أنه عندهم كالآحاد لم يصفوها بها.

فإن قيل : ما تتكر أن ذلك جاء حملا على الأجزاء ، فجمع لذلك /كما (157) قالوا: شابت مفارقه، كأنهم جعلوا كل جزه منه مفرقا، وقالوا: بعيرذر عثانين (15 ، فجعلوا كل خصلة عثنونا .

قيل : الذي يدل على أن ذلك ليس على حد ما ذكره السائل ما قدمت من ان الصفة يتبغي أن تكون وفقا للموصوف من حيث كانت اياه ؛ وليس قولهم : شابت مفارقه ، وبعير ذو عثانين، بأوصاف.

وممايدل ايضا على أن قولهم " ثوب أخلاق" ليس على حد "بعير ذو عثانين" ونحوه أنه قد جاء فيه التذكير ، فحمل سيبويه(1 الضمير(4) في قوله (1) البرمة : القدر . وأعشار : جمع عشر، والعشر: قطعة تنكسر من القدح أو البرمة كأنها قطعة من عشر قطع ، وبرمة أعشار: انكسرت قطعا قطعا.

(2) أخلاق : جمع خلق، وثوب خلق وأخلاق : بال.

(3) أقطاع : جمع قطع ، وحبل أقطاع : مقطرع ، كاتهم جعلوا كل جزه منه قطعا وإن لم يتكلم به . وأرمام : جمع رمة، والرمة : قطعة حبل بالية ، وحبل أرمام : يال.

س: به.

(0) الكتاب 3: 485. وعشانين : جمع عثون، والعثنون : شعيرات طجوال تحت حتك البير (( الكتاب 3: 230.

(7) س : التذكير:

Page 307