مجلسه وتوّلى ذلك كلّه ودفع الصادق وديعة إلى بعض أصحابه وأمره أن يدفعها إلى من يطلبها منه وأن يتخذه إماماً وما طلبه منه أحد إلا عبد الله، قال الشيخ المفيد في المجالس: ذلك أنهم لم يدعوا نصاً من أبي عبد الله على عبد الله الأفطح وإنما عملوا على ما رووه من أن الإمامة تكون في الأكبر وهذا حديث لم يرو قط إلا مشروطاً وهو أنه تدور أن الإمامة في الأكبر ما لم تكن به عاهة، وأهل الإمامة القائلون بإمامة موسى بن جعفر قالوا بأن عبد الله كان به عاهة بالدين لأنه كان يذهب إلى مذاهب المرجئة الذين يقفون في علي وعثمان، وأن أبا عبد الله قال وقد خرج من عنده ((عبد الله هذا مرجى، ((كبير) وأنه دخل عليه عبد الله يوماً وهو يحدّث أصحابه فلما رآه سكت حتى خرج فسئل عن ذلك، فقال: أوما علمتم أنه من المرجئة؟ مع أنه لم يكن له من العلم بما يتخصص به من العامة ولا روى شيئاً من الحلال والحرام، وقد ادعى الإمامة بعد أبيه، فامتحن بمسائل صغار فلم يجب عنها ولا يأتي للجواب؟!.

(راجع الشهرستاني ص ١٢٦؛ الأشعري: المقالات ص ١٦٤ و١٦٥؛ الكشي ص ١٢٦؛ المفيد: المجالس ٢: ١٠٤، الحور العين ص ١٦٣؛ فرق الشيعة طبع النجف هامش ص٧٧؛ المامقاني ٢: ١٧٤، المقريزي ٣٥١:٢؛ بحار الأنوار ٩: ١٧٥).

فقرة ١٦٨ - ص ٨٨ - هشام بن سالم الجواليقي الجعفي العلاف مولى بشر بن مروان أبو، أو أبو الحكم عدّه الشيخ الطوسي في رجاله تارة من أصحاب الصادق وأخرى من أصحاب الكاظم. قال النجاشي: هشام بن سالم كان من سبى الجوزجان (وهي كورة واسعة بين مرو الروذ وبلخ) وهو ثقة له كتاب الحج وكتاب التفسير وكتاب المعراج.

قال البغدادي هذا الجواليقي مع رفضه على مذهب الإمامية مفرط في التجسيم والتشبيه لأنه زعم أن معبوده على صورة الإنسان ولكنه ليس بلحم ولا دم بل هو نور ساطع، وزعم أنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان وله يد ورجل، وعين، وأذن وأنف وفم وأنه يسمع بغير ما يبصر به. وكذلك سائر حواسه متغايرة وأن نصفه الأعلى مجوف ونصفه الأسفل مصمت. وحكى أبو عيسى الوراق : أنه زعم أن