قتيبة ص ٢١٦ - ٢١٩ - ٢٣٠، تاريخ الفلسفة في الإسلام لدى بور ص ٥٨ أيضاً:

E. I, 3, P. 1211 (art. al - Raay 2, P. 106 (art. Fikh par Goldziher)).

فقرة ٢١ - ص ٧ - المعتزلة عند المشهور المعتزلة أصحاب واصل بن عطاء. الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري وانضمّ إليه عمرو بن عبيد فطردهما الحسن عن مجلسه فسموا المعتزلة لقولهم "إن الفاسق من أمة الإسلام لا مؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين" ومما لا شك فيه أن هذه القصة أُلفت بعد انشقاق فرقة المعتزلة بقصد تعليل تسميتهم بمعتزلة، والذي يراه جولد تسيهر أنهم سمّوا كذلك لأنهم كانوا في أول ظهورهم كالزهاد المنقطعين عن الدنيا، وكان الواصل من هؤلاء الجماعة أي الزهاد الذين يعتزلون الناس كما جاء في أحواله أنه لم يقبض في حياته ديناراً أو درهماً حتى إننا في القرن الرابع بعد الهجرة نجد أشخاصاً يطلق على الواحد منهم "شيخ من زهاد المعتزلة. أما مبادئهم القاضية بتحكيم العقل في الأمور الدينية واعتبار القرآن مخلوقاً فهي متأخرة الظهور وأنهم رفعوا العقل إلى مرتبة القياس والدليل في أمر العقيدة والإيمان وقد نال هذا المذهب تأييد خلفاء بني العباس من أيام المأمون إلى عهد المتوكل حتى جعلوه عقيدة للدولة. والمعتزلة يلقبون بالقدرية لإسنادهم أفعال العباد إلى قدرهم والمعتزلة لقبوا أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الأصلح ونفي الصفات لله وقالوا جميعاً بأن القدم أخص وصف الله، وبنفي الصفات وبأن كلامه مخلوق محدث وبأنه غير مرئي في الآخرة وبأن الحسن والقبح عقليان ويجب عليه تعالى رعاية الحكمة والمصلحة في أفعاله، وثواب المطيع والعقاب صاحب الكبيرة (شرح المواقف ص ٢٨٢) والصحيح في هذه التسمية ما جاء في متن الكتاب الحاضر في الصفحة الرابعة الرقم ١٠.

(راجع: الشهرستاني ١؛ ٦٠، مختصر الفرق: ٢١، جولد تسيهر: العقيدة والشريعة ٨٩ وما بعدها، زهدى حسن جار الله: المعتزلة، القاهرة ١٩٤٧، الدكتور البير نصري نادر: فلسفة المعتزلة، الإسكندرية.

E. I, 3, 841 (art. par H. S. Nyberg).