الأشياء تعدم، ويكون هو بعد وجودها، وإنما هو آخرها كما كان أولها، فمنه ابتدأت وإليه تعود، كما يقال: ما بعد هذا غاية.

فالآخر قد يعني به في الوجود، وقد يعني به في الغايات المقصودة، فإذا عنى به الآخر بعد كل موجود، لم يدل على الغاية، وإذا قيل: أنت الآخر، أي/ الغاية والمنتهى لكل موجود فليس بعدك ما يوجد ويطلب، كان هذا المعنى أبلغ، مع أن قوله: (الآخر) يعمّ القسمين، كما أن قوله: (الأول) ظاهر من كونه موجود أولاً، وقد تضمن أنت الأول في المقصود، كما قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، وغيرك إنما يُقصد بالقصد الثاني لا بالقصد الأول، لكن هذا المعنى ليس وحده ظاهر الحديث^(١)، لكن يُقال: الحديث أشار إليه مع المعنى الظاهر.

[٧٢ب]

وأما قوله: (وأنت الآخر فليس بعدك شيء)، فظهور الآخرية في كونه الغاية المقصودة أظهر من ظهور الأولية في كونه أولاً في القصد والإرادة.

ومما يبين هذا أن الأفعال إنما تتفاضل وتحمد وتذم ويؤمر بها وينهى عنها باعتبار غاياتها وعواقبها المقصودة منها، فما