وإن قيل: الكمال أن يكون بحيث يسمع ويبصر كل ما يحدث من مسموع ومرئي؟

قيل: والكمال أن يكون يحب ويفرح بكل ما يحدث من محبوب ومرضي ومفروح به.

وإذا قيل: ليس ثبوت هذا الإدراك بمنزلة حلول الحوادث بالمخلوق التي يستلزم حدوثه وإمكانه؟

قيل: وليست ثبوت هذه الأحوال المتعلقة بالإدراك، من المحبة والرضا والفرح والغضب، بمنزلة حلول الحوادث بالمخلوق، التي تستلزم حدوثه وإمكانه.

وإن قيل: إن علمه وسمعه وبصره وإرادته، تتعلق بالأنواع الكلية الحافظة لما يتجدد من الأشخاص التي تندرج فيها؟

قيل: وكذلك محبته ورضاه وفرحه تتعلق بالأنواع الكلية الحافظة لما يتجدد من الأشخاص التي تندرج فيها.

فما كان جواباً عن أحد البابين، وهو ما أُثْبِتَ من الصفات، كالسمع والبصر والإرادة، فهو الجواب عن الباب الآخر، وهو المحبة والرضى والفرح ونحو ذلك.

وإنما يتخيل الفرق لكثرة النظر والاعتبار في أفعال الربوبية، وتعلقها بالصفات التي بها صدرت الأفعال، ودلت الأفعال عليها، فإن أكثر نظر الكلاميين (والنحاة)^(١) في هذا.

وأما النظر في الغايات المطلوبة في العباد، وهو مقتضى/

[٢٧ب]