ثم إنهم يتناقضون فلا يجعلون ذلك مقصوداً للفاعل، ولا مراداً له بالقصد الأول، وإلا لزمهم ما لزم الأولين من التعليل، فيثبتون في أفعاله من الحكم، والعلل الغائية، والمنافع، ما لا يصدر إلا عن قصد وإرادة، ثم يتكلمون عن الإرادة بما يناقض ما قالوه.

ومما يبين ذلك أن يقال لمنكري التعليل ـ الذين لا يثبتون وراء العلم والإرادة لا حكمة، ولا رحمة، ولا لطفاً، ولا محبة، ولا رضاءً، ولا فرحاً ولا غضباً، ولا مقتاً/ ولا غير ذلك، بل يجعلون لذلك إرادة أو فعلاً - : معلوم أن الإرادة المحضة خاصتها التخصيص والتمييز، كتخصيص بعض الأعيان بنوع من المقادير والصفات والحركات وغير ذلك، مما يمكن ضده وخلافه.

الرد على الأشاعرة ونفاة الحكمة والتعليل.

[١٢٢]

أما التخصيص بالخير دون الشر، والنفع دون الضر، والنعيم دون العذاب، وجعل هذا محبوباً، وهذا مودوداً مرضياً، وهذا ممقوتاً مبغضاً مسخوطاً، فلا يجوز أن يكون معنى هذا الإرادة المحضة، لأن الإرادة (المتعلقة)^(١) بكل حادث، فما