(١) وكذا لايلبى فى طواف الوداع يوم خروجه لعرفة وتكره التلبية فى مواضع النجاسات كغيرها من الأذكار.

(٢) أى إلّا المقترنة بالإِحرام كما مرّ فى قول المصنف (ولا يجهر بها ) وينبغى أن يكون صوته بالدعاء عقب التلبية والصلاة والسلام دون صوته بهما.

(٣) بضم أوله وكسر ثانيه من أضر بخلاف يضره من ضر فانه بفتح أوله وضم ثانيه.

(٤) أي أن كانت وحدها أو بحضرة نحو محرم ومثلها الخنثى.

(٥) وانما حرم رفع صوت المرأة بالأذان لأنه يندب الإصغاء إليه وهنا فى التلبية لم يحرم كما نصّ عليه المصنف رحمه الله تعالى لأن كل أحد مشتغل بتلبية نفسه.

(٦) أى ثم يصلى على النبى عَليهِ السَّلام ثم يدعو ثم يلبى ثلاث مرات ثم يصلى ثم يدعو وهذا هو الأكمل، فلو أتى بالتلبية مرات عديدة، أو دون ثلاث ثم صلى ثم دعا كان آتياً بأصل السنة.

(٧) يستثنى منه كما تقدم سكتة لطيفة عند قوله (والملك) وحكمة هذه السكتة كما قال فى الحاشية: والله أعلم: الإِشعار بأنّ لاشريك لك بعدها، إنما أتى به للتتميم والتأكيد للاستغناء عنه بما سبقه إ.هـ.

(٨) أى يسن له ذلك وان كره السلام عليه كما سيأتى، وتأخير الرد الى فراغ التلبية أحبّ كما فى المؤذن، ويفرق بين عدم وجوب الرد عليها، وبين وجوبه على القارىء لتفويته لشعارهما. والله اعلم.