وَمّا المُتَمَتَعُ فهو الذى يُحْرِمُ بالعُمرَةِ مِنْ مِيقَاتِ بَلَدِهِ^(١) ويَفْرُغ منها ثم يُنْشِىءُ الْحَجَّ مِنْ مَكَّةَ^(٢) يُسمَّى متمَتِّعاً لاسْتِمتاعه بمَحْظُوراتِ الإِحرامِ بِينَ الحجّ والعُمرَةِ فإنَّهُ يَحِلُّ له جميعُ المحظُورات إذا فَرَغْ مَنْ العُمْرَةِ سَوَاءٌ كان ساقَ هَذْيًا أم لم يَسُقْه^(٣) وأمَّا الْقِرَانُ فهو أن يُحْرِمَ بالحجِّ والْعُمْرَة جَميعاً فَتَنْدَرجُ أفعالُ العُمْرَة فى أفعال الحجِّ وَيَتَّحدُ الميقَاتُ والفعلُ فَيُجْزِى عنهما طَوَافٌ واحدٌ وسَعىٌ واحدٌ وَحِلْقٌ واحدٌ ولا يزيدُ على مايفْعَلُهُ مُفْرِدُ الحَجّ أَصْلاً^(٤) ولو أحْرَمَ بالْعُمْرَة وَحْدَها فى أَشْهُرِ الحَجِّ^(٥) ثُمَّ أَحْرَمَ بالحَجِّ قَبْلَ الشُّرُوع فى طوَافَهِا^(٦) صَحَّ إِحْرَامُهُ به أيضا وصارَ قارِنًا^(٧) ولا يَحْتَاجُ إلى نيةِ الْقِران ولو أحْرَمَ بالْحَجّ أوّلاً ثم أحْرَمَ بالعُمْرَةِ قبل شُرُوعِه فى أفعال الحجّ لم يصحّ إِحْرَامُه بها على القول الصَّحيح^(٨) ولو أحرَمَ بالعُمرةِ قبلَ أَشْهُر الْحَجِّ ثُمَّ أَحْرَمَ بالحَجِّ فى أَشْهُره قبل شُرُوعه فى طَوَافِ العُمْرَةِ صَحّ إحْرَامُه به وصَارَ قارناً على الاصَحِّ