قالَ بعضُهم: «وأن لا يقصِدَ بدعائِهِ الظَّفَرَ بحاجتِهِ، بل يعتقدُ أنَّ حاجتَهَ مقضيّةٌ، وإنَّما ذلكَ منْهُ إظهارُ عبوديَّةٍ».

قالَ تاجُ الدِّينِ بنِ عطاءِ اللهِ: «لا يكونُ طلبُكَ سَبَباً إلى العطاءِ؛ فَيَقِلَ فهمُكَ، ولْيَكُنْ طلبُكَ إظهارَ العبوديَّةِ، وقياماً بحقوقِ ربوبيَّهِ، كيفَ يكونُ طلبُكَ اللاحقُ سَبَباً إلى عطائِهِ السَّابقِ، جلَّ حُكْمُ الأجَلِّ أن ينضافَ إلى عِلَل».

ومِن شروطِهِ: أن يكونَ مِن الأمورِ الجائزة للطَلبِ، فلا يدعُو بمستحيلٍ، ولا بقطيعةِ رَحِمٍ، ولا بإثمٍ.

ومِن شروطِهِ: أن يصلِّيَ على محمَّدٍ وآلِهِ في أوَّلِهِ، فَقَدْ صحَّ أَنَّهُ ﷺ قالَ: «الدُّعاءُ محجوبٌ عن اللهِ حتَّى يُصلَّى على محمَّدٍ وآلِهِ»^(١).

والأكمَلُ أن يصلِّيَ في أوَّلِهِ وفي وسطِهِ وآخرِهِ؛ لقوله ﷺ: «لا تجعلُوني كَقَدَحِ الرَّاكبِ، اجعلُونِي في أوَّلِ كلِّ دعاءٍ، وفي وسطِهِ، وفي آخرِهِ». رواهُ الطَّبرانيُّ عن جابرٍ^(٢).