٢ - تحريف المعنى: وهو إبقاء اللفظ كما كان وصرف معناه عن المراد به؛ مثل تأويل الاستواء بالاستيلاء، واليد بالنعمة (١)؛ كتأويلات الأشاعرة الذين ساروا في تأويلاتهم عبر طريقين:
الأول: تأويل الصفات التي ينفونها بصفة يثبتونها؛ كتأويل الرضا بالإرادة.
الثاني: تأويل الصفات التي ينفونها ببعض المخلوقات من النعم أو العقوبات؛ كتأويل الرضا بالثواب أو الجنة، والغضب بالعقاب أو النار. وفوق ذلك غلو تحريف الجهمية الذي قادها للتعطيل الكلي، وأشد منه كفرًا تحريفات الباطنية وغلاة الصوفية (٢).
والتحريف محرم لأنه تغيير لكلام الله سبحانه، وقول على الله بلا علم. وقد ذم الله الذين يحرفون الكلم عن مواضعه من بني إسرائيل وغيرهم. والمحرفون فيهم شبه من اليهود والنصارى.
وقد يصل التحريف إلى حد الكفر؛ وهذا إذا كان تكذيبًا، أما إن كان التحريف تأويلًا فهذا منه ما قد يكون خطأً معفوًا عنه (٣)؛ ولهذا قال شارح الطحاوية: "وكل من التحريف والانحراف على مراتب؛ فقد يكون كفرًا، وقد يكون فسقًا، وقد يكون معصية، وقد يكون خطأ" (٤).
أما وجه ذلك فكما بينه الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀ بقوله: إن كان هذا التأويل باعثه الهوى والتعصب وليس عليه دليل فهو كفر لأن حقيقته التكذيب، وإن كان باعثه الهوى والتعصب وله وجهه في لغة العرب فهو فسق، إلا إذا تضمن عيبًا في حق الله فهو كفر، وإن صدر هذا التحريف عن اجتهاد وحسن نية وله وجه في اللغة العربية فهو خطأ، لأن الله سبحانه لا يكلف نفسًا إلا وسعها (٥).
(١) ينظر: مختصر الصواعق (٢/ ١٤٧)، شرح الطحاوية (١/ ١٣).
(٢) ينظر في أنواع التأويل: الصواعق المرسلة (١/ ٢١٥).
(٣) ينظر: نواقض توحيد الأسماء والصفات (ص ٣٤).
(٤) شرح الطحاوية (١/ ١٣).
(٥) ينظر: شرح لمعة الاعتقاد (ص ٢١) ضمن مجموع فتاويه ورسائله.