قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ ممن رواه أو ظنه لأن أباه مات وهو في بطن أمه وقيل وهو ابن شهر وقيل ابن شهرين وماتت أمه بعد ذلك بخمس سنين منصرفة به من المدينة من زيارة أخواله فهذا مما لا يتوهم أنه خفي عليه صلى الله عليه وسلم وقرأ باقي السبعة ولا تسأل بضم التاء واللام وقرأ قوم ولا تسأل بفتح التاء وضم اللام ويتجه في هاتين القراءتين معنيان أحدهما الخبر أنه لا يسأل عنهم أو لا يسأل هو عنهم والآخر أن يراد معنى الحال كأنه قال وغير مسؤول أو غير سائل عنهم عطفا على قوله ^ بشيرا ونذيرا ^ وقرأ أبي بن كعب وما تسأل وقرأ ابن مسعود ولن تسأل وهاتان القراءتان تؤيدان معنى القطع والاستئناف في غيرهما و ^ الجحيم ^ إحدى طبقات النار

< <

البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .

> > ويقال رضي يرضى رضى ورضا ورضوانا وحكي رضاء ممدودا وقال ^ ملتهم ^ وهما مختلفتان بمعنى لن ترضى اليهود حتى تتبع ملتهم ولن ترضى النصارى حتى تتبع ملتهم فجمعهم إيجازا لأن ذلك مفهوم والملة الطريقة وقد اختصت اللفظة بالشرائع والدين وطريق ممل أي قد أثر المشي فيه

وروي أن سبب هذه الآية أن اليهود والنصارى طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدنة ووعدوه أن يتبعوه بعد مدة خداعا منهم فأعلمه الله تعالى أن إعطاء الهدنة لا ينفع عندهم وأطلعه على سر خداعهم

وقوله تعالى ^ قل إن هدى الله هو الهدى ^ أي ما أنت عليه يا محمد من هدى الله الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي لا ما يدعيه هؤلاء

ثم قال تعالى لنبيه ^ ولئن اتبعت أهواءهم ^ الآية فهذا شرط خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته معه داخلة فيه وأهواء جمع هوى ولما كانت مختلفة جمعت ولو حمل على إفراد الملة لقيل هواهم والولي الذي يتولى الإصلاح والحياطة والنصر والمعونة و ^ نصير ^ بناء مبالغة في اسم الفاعل من نصر

< <

البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .

Page 204