الخاصية الثانية : أن كلمة الشهادة ، وهي الكلمة التي بسببها ينتقل الكافر من الكفر إلى | الإيمان ، ولو لم يكن فيها هذا الاسم ، لم يحصل الإيمان ، فلو قال الكافر : أشهد أن لا إله | | إلا الرحيم ، أو إلا الملك ، أو إلا القدوس ، لم يخرج من الكفر ، ولم يدخل في الإسلام .

أما إذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، فإنه يخرج من الكفر ، ويدخل في الإسلام ، | وذلك يدل على اختصاص هذا الاسم بهذه الخاصية الشريفة .

[ وفي هذا نظر ] ؛ لأنا لا نسلم هذا في الأسماء المختصة بالله - سبحانه وتعالى - | مثل : القدوس والرحمن . |

فصل في رسم لفظة الجلالة

كتبوا لفظ ' الله ' بلامين ، وكتبوا لفظ ' الذي ' بلام واحدة ، مع استوائهما في اللفظ ، | وفي أكثر الدواران على الألسنة ، وفي لزوم التعريف ؛ والفرق من وجوه :

الأول : أن قولنا : ' الله ' اسم معرب متصرف تصرف الأسماء ، فأبقوا كتابته على | الأصل .

أما قولنا ' الذي ' فهو مبني من أجل أنه ناقص ، مع أنه لا يفيد إلا مع صلته ، فهو | كبعض الكلمة ، ومعلوم أن بعض الكلمة يكون مبنيا ، فأدخلوا فيه النقصان لهذا السبب ، ألا | ترى أنهم كتبوا قوله - تعالى - ' اللذان ' بلامين ؛ لأن التثنية أخرجته عن مشابهة الحروف ؛ | لأن الحرف لا يثنى .

الثاني : أن قولنا : ' الله ' لو كتب بلام واحدة لالتبس بقوله : ' إله ' ، وهذا الالتباس غير | حاصل في قولنا : ' الذي ' .

الثالث : أن تفخيم ذكر الله - تعالى - في اللفظ واجب ، هكذا في الخط ، والحذف | ينافي التفخيم .

وأما قولنا : ' الذي ' فلا تفخيم له في المعنى ، فتركوا - أيضا - تفخيمه في الخط .

قال ابن الخطيب - رحمة الله تعالى عليه - : ' إنما حذفوا الألف قبل الهاء من | قولنا : ' الله ' في الخط ؛ لكراهة اجتماع الحروف [ المتشابهة في الصورة ] ، [ وهو مثل | كراهتهم اجتماع الحروف المقابلة في اللفظ ] عند القراءة ' .

Page 145