أي : المطهر لهم . | وقال : ' الزمخشري ' : هو من قدس في الأرض : إذا ذهب فيها وأبعد , فمعناه قريب من معنى ' نسبح ' . ثم اختلفوا على وجوع : | أحدها : نطهرك أي : نصفك بما يليق بك من العلو والعزة . | وثانيها : قول مجاهد : نطهر أفعالنا من ذنوبنا حتى تكون حالصة لك . | ورابعها : نطهر قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك حتى تصير مستغرقة في أنوار معرفتك . | قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على مذهبنا من وجوه : | أحدها : قولهم : ' ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ' أضافوا هذه الأفعال إلى أنفسهم , فلو كانت أفعالا لله - تعالى - لما حسن التمدح بذلك , ولا فضل لذلك على سفك الدماء ؛ إذ كل ذلك من فعل الله تعالى . | وثانيها : إذا كان لا فاحشة , ولا ظلم , ولا وجود إلا بصنعه وخلقه ومشيئته , فكيف يصح التنزيه والتقديس ؟ | وثالثها : أن قوله : ' أعلم ما لا تعلمون ' يدل على مذهب العدل , لأنه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك الكفر , فكان ينبغي أن يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا , فلما لم يرض بهذا الجواب سقط هذا المذهب . | ورابعها : لو كان الفساد والقتل من فعل الله - تعالى - لكان ذلك جاريا مجرى أجسامهم , وألوانهم , وكما لا يصح التعجب من هذه الأشياء , فكا من الفساد والقتل . والجواب : المعارضة بمسألة الداعي والعلم , والله أعلم . قوله : ' إني أعلم ما لا تعلمون ' . | أصل ' إني ' إنني : فاجتمع ثلاثة أمثال , فحذفنا أحدها , وهل هو ' نون ' الوقاية , أو ' النون ' الوسطى ؟ | قولان : الصحيح الثاني , وهذا شبيه بما تقدم في { إنا معكم } [ البقرة : 14 ] وبابه , والجملة في محل نصب بالقول . | و ' أعلم ' يجوز فيه أن يكون فعلا مضارعا , وهو الظاهر , و ' ما ' مفعول به , وهي : إما نكرة موصوفة أو موصولة , وعلى كل تقدير , فالعائد محذوف لاستكماله الشروط : أي : تعلمونه . | وقال ' المهدي , ومكي : وتبعهما ' أبو البقاء ' : إن ' أعلم ' اسم بمعنى ' عالم ' ؛ كقوله : [ الطويل ] | 367 - لعمرك ما أدري وإني لأوجل | على أينا تعدو المنية أول

Page 510