إنها تدل على حرمة أكل الطين , لنه خلق لنا ما في الأرض دون نفس الأرض , وفيه نظر ؛ لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه , وأيضا فالمعادن داخلة في ذلك , وكذلك عروق الأرض , وما يجري مجرى البعض لها . | وقد تقدم تفسير الخلق , وتقديره الآية كأنه - سبحانه وتعالى - قال : كيف تكفرون بالله , وكنتم أمواتا فأحياكم ؟ وكيف تكفرون بالله , وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا ؟ | أو يقال : كيف تكفرون بقدرة الله على الإعادة , وقد أحياكم بعج موتكم , وقد خلق لكم كل ما في الأرض , فكيف يعجز عن إعادتكم ؟ . | قوله : ' ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ' . | أصل ' ثم ' أن تقتضي تراخيا زمانيا , ولا زمان هنا , فقيل : إشارة إلى التراخي بين رتبتي خلق الأرض والسماء . | وقيل : لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال أخر من جعل الجبال والبركة , وتقدير الأقوات , كما أشار إليه في الآية الأخرى عطف ب ' ثم ' ؛ إذ بين خلق الأرض والاستواء إلى السماء تراخ . | و ' استوى ' : معناه لغة : استقام واعتدل , من استوى العود . | وقيل : علا وارتفع ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 345 - فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة | وقد حلق النجم اليماني فاستوى

وقال تعالى : { فإذا ? ستويت أنت ومن معك على ? لفلك } [ المؤمنون : 28 ] . | ومعناه هنا : قصد وعمل . وفاعل ' استوى ' ضمير يعود على الله . | وقيل : يعود على الدخان نقله ابن عطية . | وهو غلط لوجهين : | أحدهما : عدم ما يدل عليه . والثاني : أنه يرده قوله تعالى : { ثم ? ستوى ? إلى ? لسمآء وهي دخان } [ فصلت : 11 ] . | و ' إلى ' حرف انتهاء على بابها . | وقيل : هي بمعنى ' على ' ؛ فتكون في المعنى كقول الشاعر : [ الرجز ] | 346 - قد استوى بشر على العراق | من غير سيف ودم مهراق

Page 488