و ' استحيي ' يتعدى تارة بنفسه , وتارة بحرف جر تقول : استحييته وعليه : | إذا ما استحين الماء . . | واستحييت منه ؛ وعليه : | ألا تستحي منا الملوك . . | فيحتمل أن يكون قد تعدى في هذه الآية إلى أن يضرب بنفسه , فيكون في محل نصب قولا واحدا , ويحتمل أن يكون تعدى إليه بحرف المحذوف , وحينئذ يجري الخلاف المتقدم في قوله : ' أن لهم جنات ' . | و ' يضرب ' معناه : يبين فيتعدى لواحد . | وقيل : معناه التصيير , فيتعدى لاثنين نحو : ' ضربت الطين لبنا ' . | وقال بعضهم : ' لا يتعدى لاثنين إلا مع المثل خاصة ' , فعلى القول الأول يكون ' مثلا ' مفعولا و ' ما ' زائدة . | وقال أبو مسلم الأصفهاني : ' معاذ الله أن يكون في القرآن زيادة ' . | وقال ابن الخطيب : والأصح قول أبي مسلم ؛ لأن الله - تعالى - وصف القرآن بكونه : هدى وبيانا , وكونه لغوا ينافي ذلك , فعلى هذا يكون ' ما ' صفة للنكرة قبلها , لتزداد النكرة اتساعا . ونظيره قولهم : ' لأمر ما جدع قصير أنفه ' وقول امرئ القيس : [ المديد ] 325 - وحديث الركب يوم هنا | وحديث ما على قصره

وقال أبو البقاء : وقيل : ' ما ' نكرة موصوفة , ولم يجعل بعوضة صفتها , بل جعلها بدلا منها , وفيه نظر ؛ إذ يحتاج أن يقدر صفة محذوفة ولا ضرورة لذلك , فكان الأولى أن يجعل بعوضة صفتها بمعنى أنه وصفها بالجنس المنكر لإبهامه , فهي في معنى ' قليل ' , وإليه ذهب الفراء والزجاج وثعلب , وتكون ' ما ' وصفتها حينئذ بدلا من ' مثلا ' و ' بعوضة ' بدلا من ' ما ' , أو عطف بيان لها , إن قيل : ' ما ' صفة ل ' مثلا ' , أو نعت ل ' ما ' إن قيل : إنها بدل من ' مثلا ' كما تقدم في قول الفراء , وبدل من ' مثلا ' أو نعت ل ' ما ' إن قيل : إنها بدل من ' مثلا ' كما تقدم في قول الفراء , وبدل من ' مثلا ' أو عطف بيان له إن قيل : إن ' ما ' زائدة . وقيل : ' بعوضة ' هو المفعول , و ' مثلا ' نصب على الحال قدم على النكرة . | وقيل : نصب على إسقاط الخافض , التقدير : ما بين بعوضة , فلما حذفت ' بين ' أعربت ' بعوضة ' بإعرابها , وتكون الفاء في قوله : ' فما فوقها ' بمعنى إلى , أي : إلى ما فوقها , ويعزى هذا للكسائي والفراء وغيرهم من الكوفيين ؛ وأنشدوا : [ البسيط ] | 326 - يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم | ولا حبال محب واصل تصل

Page 463