الكنان ' و ' الرين ' على القلب , و ' الوقر ' في الأذن , و ' الغشاوة ' في ابصر . | واختلف الناس في هذا الختم : فالقائلون بأن أفعال العباد مخلوقة لله - تعالى - فهذا الكلام على مذهبهم ظاهر , ثم لهم قولان : | منهم من قال : الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار . | ومنهم من قال هو خلق الداعية التي إذا انضمت إلى القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر . | وأما المعتزلة فأولوا هذه الآية , ولم يرجوها على ظاهرها . | أما قوله تعالى : ' لهم عذاب عظيم ' أي : في الآخرة . | وقيل : الأسر والقتل في الدنيا , والعذاب الدائم في العقبى . | و ' العذاب ' مشتق من ' العذب ' وهو القطع , ومنه سمي الماء الفرات عذبا , لأنه يقطع العطش . { س 2 ش 8 ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين } | ' من الناس ' خبر مقدم , و ' من يقول ' مبتدأ مؤخر , و ' من ' تحتمل أن تكون موصولة , أو نكرة موصوفة أي : الذي يقول , أو فريق يقول , فالجملة على الأول لا محل لها ؛ لكونها صلة , وعلى الثاني محلها الرفع ؛ لكونها صفة للمبتدأ . | واستضعف أبو البقاء أن تكون موصولة , قال : لأن ' الذي ' يتناول قوما بأعيانهم , والمعنى هنا على الإبهام . | وهذا منه غير مسلم ؛ لأن المنقول أن الآية نزلت في قوم بأعيانهم كعبد الله بن أبي ورهطه . | وقال الزمخشري : إن كانت أل للجنس كانت ' من ' نكرة موصوفة كقوله : { من ? لمؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا ? لله } [ الأحزاب : 23 ] . | وإن كانت للعهد كانت موصولة , وكأن قصد مناسبة الجنس للجنس , والعهد للعهد , إلا أن هذا الذي قاله غير لازم , بل يجوز أن تكون ' أل ' للجنس , وتكون ' من ' موصولة , وللعهد , و ' من ' نكرة موصوفة . | وزعم الكسائي أنها لا تكون نكرة إلا في موضع تختص به النكرة ؛ كقوله : [ الرمل ] | 168 - رب من أنضجت غيظا صدره | لو تمنى لي موتا لم يطع

Page 327