قال أبو العباس المقرىء : ورد لفظ ' الكفر ' في القرآن على أربعة أضرب : | الأول : الكفر بمعنى ستر التوحيد وتغطيته قال تعالى : { إن ? لذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم } ؟ الثاني : بمعنى الجحود قال تعالى : { فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به } [ البقرة : 89 ] . | الثالث : بمعنى كفر النعمة , قال تعالى : { لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم } [ إبراهيم : 7 ] أي : بالنعمة , ومثله : { و ? شكروا لي ولا تكفرون } [ البقرة : 152 ] وقال تعالى : { أأشكر أم أكفر } [ النمل : 40 ] . | الرابع : البراءة , قال تعالى : { إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون ? لله كفرنا بكم } [ الممتحنة : 4 ] أي : تبرأنا منكم , وقوله : { ثم يوم ? لقيامة يكفر بعضكم ببعض } [ العنكبوت : 25 ] . | و ' سواء ' اسم معنى الاستواء , فهو اسم مصدر , ويوصف على أنه بمعنى مستو , فيحتمل حينئذ ضميرا , ويرفع الظاهر , ومنه قولهم : ' مررت برجل سواء والعدم ' برفع ' العدم ' على أنه معطوف على الضمير المستكن في ' سواء ' , وشذ عدم بمعنى : ' مثل ' , تقول : ' هما سيان ' بمعنى : مثلان , قال : [ البسيط ] | 149 - من يفعل الحسنات الله يشكرها | والشر بالشر عند الله سيان

على أنه قد حكي سواءان . وقال الشاعر : [ الطويل ] | 150 - وليل تقول الناس في ظلماته | سواء صحيحات العيون وعورها

ف ' سواء ' خبر عن جمع هو ' صحيحات ' , وأصله : العدل ؛ قال زهير : [ الوافر ] | 151 - أرونا سبة لا عيب فيها | يسوي بيننا فيها السواء

أي : يعدل بيننا العدل . وليس هو الظرف الذي يستثنى به في قولك : ' قاموا سواء زيد ' وإن شاركه لفظا . | ونقل ابن عطية عن الفارسي فيه اللغات الأربع المشهورة في ' سوى ' المستثنى به , وهذا عجيب فإن هذه اللغات في الظرف لا في ' سواء ' الذي بمعنى الاستواء . | وأكثر ما تجيئ بعده الجملة المصدرية بالهمزة المعادلة ب ' أم ' كهذه الآية , وقد تحذف للدلالة كقوله تعالى : { ف ? صبرو ? ا أو لا تصبروا سوآء عليكم } [ الطور : 16 ] أي : أصبرتم أم لم تصبروا , وقد يليه اسم الاستفهام معمولا لما بعده كقول علقمة : [ الطويل ] | 152 - سواء عليه أي حين أتيته | أساعة نحس تتقى أم بأسعد

Page 312