قبل رؤيته (^١).

نُوقش: أن ظاهر هذه الأحاديث يعارض حديث أبي قتادة، فيُصار إلى الجمع بينها.

مسالك العلماء لدفع التعارض بالجمع بين الأحاديث:

ذكر القاضي عياض ﵀ ثلاثة مسالك في الجمع بين مختلف هذه الأحاديث (^٢)، ونقله عنه النووي ﵀ (^٣):

الأول: أن بلالًا ﵁ كان يراقب خروج رسول الله ﷺ من حيث لا يراه غيره أو إلا القليل، فعند أول خروجه يقيم، ولا يقوم الناس حتى يروه ﷺ، ثم لا يقوم مقامه حتى يعدلوا صفوفهم.

الثاني: أن الرواية الأخرى عن أبي هريرة: (فَيَأْخُذُ النَّاسُ مَصَافَّهُمْ) كانت مرة أو مرتين ونحوهما؛ لبيان الجواز أو لعذر.

الثالث: أنهم كانوا يقومون قبل رؤيته، فنهاهم النبي ﷺ في حديث أبى قتادة بعد ذلك، فكان سبب النهي أن المؤذن كان يقيم الصلاة ولم يخرج النبي ﷺ، فنهاهم عن القيام إليها حتى يروه قد خرج من منزله، كما أفاده قوله: (حَتَّى تَرَوْنِي قَدْ خَرَجْتُ).

ومن العلماء مَنْ جمع بمثل هذا الجمع أو قريب منه، منهم: القرطبي (^٤)، وابن الملقن (^٥)، وابن حجر ﵏ (^٦).

الترجيح:

بعد عرض الأقوال وأدلتها يتبين أن الراجح -والله أعلم- القول الأول القائل بكراهة القيام للصلاة قبل رؤية الإمام، وينبغي أن يُتنبه أن المراد بالرؤية كما بيَّنها الحافظ ابن رجب ﵀: أن يخرج من بيته، فيراه مَنْ كان عند باب المسجد، وليس المراد: يراه كل مَنْ كان في المسجد.

أسباب الترجيح:

(^١) يُنظر: فتح الباري، لابن رجب (٥/ ٤١٦).

(^٢) إكمال المعلم (٢/ ٥٥٦).

(^٣) المنهاج شرح صحيح مسلم (٥/ ١٠٣).

(^٤) المفهم (٢/ ٢٢٢).

(^٥) التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٤/ ٦٠٧).

(^٦) فتح الباري (٢/ ١٢٠).