(السابع) اخراج الدم اختيارا على رأي، وإن كان بحك الجلد أو السواك (الثامن) قص الأظفار (التاسع) إزالة الشعر وإن قل ويجوز مع الضرورة كما لو احتاج إلى الحجامة والمفتقرة إليها (العاشر) قطع الشجر أو الحشيش إلا أن ينبت في ملكه وإلا شجر الفواكه والإذخر والنخل وعودي المحالة (الحادي عشر) الفسوق وهو الكذب (الثاني عشر) الجدال وهو قول " لا والله وبلى والله " والأقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع الدعوى الكاذبة إشكال (الثالث عشر) قتل هوام الجسد كالقمل وغيره ويجوز النقل لا الإلقاء <div>____________________

<div class="explanation"> قال دام ظله: اخراج الدم اختيارا على رأي.

أقول: هذا اختيار المفيد والمرتضى وسلار وأبي الصلاح وابن البراج وابن إدريس لرواية الحلبي الصحيحة قال سألت الصادق عليه السلام عن المحرم يستاك قال نعم ولا يدمى (1) والنهي للتحريم وذهب الشيخ في الخلاف وابن حمزة إلى الكراهية لما رواه حريز في الصحيح عن الصادق عليه السلام أنه قال لا بأس أن يحتجم المحرم ما لم يحلق أو يقطع الشعر (2) والاحتجام مستلزم للإدماء والجواب أنه محمول على الضرورة ورواية التحريم أرجح لأنها ناقلة عن الأصل وهذه مقررة له والتأسيس أولى من التأكيد لما تقرر في الأصول ولأنها صريحة في النهي عن الإدماء تدل عليه بالمطابقة ورواية الإباحة لا تدل على إباحة الإدماء بالمطابقة ولا بالتضمن بل لا يستلزم الاحتجام الإدماء في الأكثر وقد تخلف عنه فلا يرجح على الدال بالمطابقة صريحا.

قال دام ظله: والأقرب اختصاص المنع بهذه الصيغة وفي دفع الدعوى الكاذبة إشكال.

أقول: وجه القرب اختصاص مورد النص ومن المشاركة في المعنى والأقوى عندي الاختصاص بهذه الصيغة لما رواه موسى بن القاسم عن صفوان عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقول لا لعمري وهو محرم قال ليس بالجدال إنما الجدال قول الرجل لا والله وبلى والله (3) و" إنما " للحصر ومنشأ الإشكال</div>

Page 295