قلنا: هذا شرط ابن حجر في القرن التاسع وهذا لم يقل به الأوائل ثم نقول: لماذا تخرجون المرتد من الصحابة مع أنه قد صحب وأنتم تثبتون الصحبة باللغة، واللغة يجوز فيها إطلاق الصاحب على من صحب ولو كان مرتدا أو كافرا.

فإن قلتم: أخرجنا المرتدين بالشرع لأنه لا يجوز أن نبقي هؤلاء في صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد كفروا به؟

قلنا: غيركم يخرج الظلمة والفاسقين بالشرع أيضا فمن عصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وارتكب نواهيه وأصر عليها من أصحابه لا يجوز أن ينتسب إلى صحبته؟

وهاهم بعض المشايخ نسمع عنهم أنهم لا يحبون من بعض تلاميذهم أن يعلنوا تتلمذهم عليهم مع أن التتلمذ قد تحقق لأنهم يخالفونهم في أمور فكيف بمن خالف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصاه هل يحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ننسبه إليه مع هذه الكبائر ومع هدم سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟

رابعا: لماذا تجوزون على الصحابي الردة ولا يجوزون عليه الوقوع في الظلم والكذب وغيرها من الذنوب التي هي أصغر من الردة؟

فأنتم باعترافكم أنه قد شهد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع أكثر من مائة ألف وأن نصفهم تقريبا ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد بعضهم لمسيلمة بالنبوة كالرجال بن عنفوة وكان من أكثر الصحابة عبادة فكيف تجوزون وقوع هذا ولا تجوزون صدور الظلم والكذب من بعض الذين ساءت سيرتهم كالوليد وبسر بن أبي أرطأة والحكم وأمثالهم؟ لماذا الأمور عندكم ليس فيها إلا مرتد أو صحابي جليل.

أليس الشرع والعادة يقتضيان وجود طبقة ليسوا مرتدين صرحاء ولا صحابة أجلاء؟

هل قرأتم السيرة النبوية أم أنكم بحاجة لمن يرشدكم لقراءتها؟

هل قرأتم تفسير سورة آل عمران والأحزاب والتوبة ونحوها من السور المدنية أم لا؟

هل قرأتم تراجم بسر والوليد والمختار بن عبيد وحرقوص بن زهير ومروان بن الحكم ومعتب بن قشير والجلاس بن سويد... ونحوهم أم لم تقرأوا شيئا؟

Page 340