الرفع : بلندكردن . وعند أهل الحساب عبارة عن جعل الكسور صحاحا . وهذا | إنما يمكن إذا كان عدد الكسر أكثر من مخرجه لأنه إذا ساوى مخرجه فهو واحد صحيح | وإن نقص عنه فلا يمكن جعله صحيحا فلا بد من كونه أكثر من المخرج ليصح جعله | صحيحا . وطريق العمل فيه أن تقسم عدد الكسر الذي أكثر من مخرجه على مخرجه فإن | | لم يبق من المقسوم شيء فالخارج من القسمة صحيح . وإن بقي منه شيء فالخارج | صحيح والباقي كسر . فمرفوع ستة عشر ربعا بعد القسمة على الأربع الذي هو مخرج | الربع أربعة صحاح . ومرفوع خمسة عشر ربعا بعد القسمة المذكورة ثلاثة صحاح وثلاثة | أرباع لأنها أقل من المخرج .

والرفع : عند النحاة نوع من الإعراب علم الفاعلية .

واعلم أن بين الرفع والنصب والجر وبين الضمة والفتحة والكسرة فرقا بحسب | الإطلاق . فإن الرفع والنصب والجر بعد اختصاصها بإعراب المعرب عامة شاملة | للحركات والحروف الإعرابية . والضمة والفتحة والكسرة بالتاء بعد عمومها من حيث | جواز إطلاقها على حركات المعرب والمبني خاصة بالحركات أي لا تطلق على | الحروف القائمة مقام الحركات . وأما الضم والفتح والكسر بغير التاء فمختصة | بالحركات البنائية . |

ثم اعلم : أن الشفتين عند تلفظ الرفع ترفعان إلى العلو وتضمان . وعند تلفظ | النصب تنصبان وتقومان على حالهما وتنفتحان . وعند تلفظ الكسر تنكسر الشفة السفلى | منهما وتميل إلى الكسر والسقوط وتجر إلى الأسفل . ومن هذا البيان رفيع الشأن | تنكشف وجوه التسمية بهذه الأسامي كلها . |

رفع اليدين : مسنون للتكبير عند افتتاح الصلاة . واختلف هل شرع الرفع تعبدا | أو لحكمة . فقيل لحكمة هي الإشارة إلى التوحيد . وقيل إن يراه من لا يسمع التكبير . | وقيل الإشارة إلى طرح أمر الدنيا والإقبال بكليته على عباده المولى . وقيل غير ذلك كما | ذكره ملا علي القارئ . |

رفع الإيجاب الكلي : ليس كل حيوان حجر وليس كل حيوان إنسان فله | قسمان : أحدهما : السلب الكلي كالمثال الأول . والثاني : السلب الجزئي كالمثال | الثاني . ولهذا قالوا إن رفع الإيجاب الكلي لا ينافي الإيجاب الجزئي . ولا يخفى عليك | أن للسلب الجزئي معنيان كما سيجيء في محله وهو قسم من رفع الإيجاب الكلي | بأحدهما مساو له لازم له بالمعنى الآخر فتأمل . |

( باب الراء مع القاف )

الرقبى : على وزن قصوى وهي شرط فاسد في الهبة معناها إن مت فالدار مثلا | لك وإلا فهي لي فإن وهب رجل داره لآخر بهذا الشرط فالهبة صحيحة والشرط فاسد | وهي من المراقبة فإن كل واحد يرقب موت صاحبه كأنه يقول أراقب موتك وتراقب | موتي فإن مت فهي لك وإن مت فهي لي . | |

Page 101