فحَمْل قول الحسن البصريّ على الثاني هو المتوجّه في هذا المقام؛ لأمور:

الأول: أنَّه قد نسب إليه ابن الجوزي ﵀ تقييده الرُّؤيا بالبصريَّة (^١)، فحينئذ يُفَسَّر الإطلاق من خلال هذا القيد.

الثاني: أنّ اللائق به ﵀ عدمُ خَرْقه للإجماع؛ فمن غير المعقول ذهابُه إلى مخالفة ما استقر عند الجيل الأول ﵃، وقد تقدّم أنه لا يُعرَف عنهم خلافُ ذلك.

الثالث: أن "الرُّؤيا" بهذا المعنى معهودةٌ في اللسان ليست مستنكَرة؛ ومن ذلك قول الراعي:

فكبَّر للرؤيا وهشَّ فؤادُه ... وبشَّرَ نفسًا كان قبلُ يلومُها (^٢)

وهو يعني: رؤية صائدٍ بعينه.

وقول أبي الطيب المتنبي:

* رؤياكَ أحلى في العيونِ من الغَمْضِ (^٣) *

قال ابن الأنباري: (المُختارُ في هذه الرؤية أن تكون يقظةً، ولا فَرْقَ

(^١) انظر: "زاد المسير" (٨١٩)

(^٢) وهو من شواهد لسان العرب (٣/ ١٠) مادة (رأي)

(^٣) "ديوان المتنبي" (١٥٧)، وهو من شواهد اللسان (٣/ ١١) مادة (رأي) وصدر البيتِ: *مَضَى اللَّيلُ والفضْل الَّذي لك لا يمضي*