تحدث المفسرون والمعربون عن قوله: ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾، فقال بعضهم (^١): إن الهاء تعود على موسى ﵇، ولم يتعرضوا إلى أن هناك مضافًا محذوفًا يُعرف مِن السياق.

قال الطبري: "والهاء في قوله: ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ عائدة على ذكر موسى". اهـ (^٢)

وقال القرطبي: " ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ أيْ: اتخذتموه إلَهًا مِن بَعْدِ موسى". اهـ (^٣)

أمّا الجمهور فقد ذهبوا إلى أن هناك مضافًا محذوفًا، والتقدير: مِن بعد انطلاق موسى أو مضيّه (^٤).

قال الواحدي: " ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾: من بعد خروجه عنكم للميقات". اهـ (^٥)

وقال عبد الرحمن الأنباري: "الهاء تعود على موسى، والتقدير فيه: بعدَ خروجِه، فحُذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامَه". اهـ (^٦)

(^١) ينظر: تفسير الطبري (٢: ٦٣)، تفسير القرطبي (١: ٣٩٦)، تفسير الخازن (١: ٤٦).

(^٢) تفسير الطبري (٢: ٦٣).

(^٣) تفسير القرطبي (١: ٣٩٦).

(^٤) ينظر: تفسير السمرقندي (١: ٥٢)، تفسير الثعلبي (١: ١٩٥)، تفسير الماوردي (١: ١٢٠)، الوجيز، للواحدي (١: ١٠٥)، تفسير الزمخشري (١: ١٣٩)، كشف المشكلات، للباقولي (ص: ٢٥)، البيان في إعراب غريب القرآن، للأنباري (١: ٨٣)، زاد المسير في علم التفسير، لابن الجوزي (١: ٦٤)، التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء (١: ٦٣)، الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الهمذاني (١: ٢٥٨)، تفسير النسفي (١: ٨٩)، تفسير أبي حيان (١: ٣٢٤)، الدر المصون (١: ٣٥٥)، تفسير الجلالين (١: ١٢)، السراج المنير، للخطيب الشربيني (١: ٥٩)، تفسير أبي السعود (١: ١٠١)، روح البيان، لإسماعيل حقي (١: ١٣٤)، تفسير المظهري (١: ٧١)، فتح القدير، للشوكاني (١: ١٠٠)، مراح لبيد، لنووي الجاوي (١: ٢٠)، تفسير القاسمي (١: ٣٠٥)، تفسير السعدي (١: ٥٢)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (١: ٥٠٠)، تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة (١: ١٨١)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (١: ٥١).

(^٥) التفسير الوجيز (١: ١٠٥).

(^٦) البيان في إعراب غريب القرآن (١: ٨٣).