٢ - أنّ (كَلاًّ) بمعنى الردع، غير أن الواقف عليها قلب ألفها نونًا كما في: ﴿قواريرًا﴾ (^١).

قاله: الزمخشري (^٢)، وذكره المنتجب وجهًا محتملًا (^٣)، وضعّفه أبو حيان؛ لأن (كلاّ) التي للردع حرف، ولا وجه لقلب ألفها نونًا، وتشبيهه بـ ﴿قواريرًا﴾ ليس بجيّد؛ لأن ﴿قواريرًا﴾ اسم رجعَ به إلى أصله، فالتنوين فيه ليس بدلًا من ألف (^٤).

٣ - أنّ (كَلاًّ) بمعنى الثقل (^٥)، كقوله: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ﴾ [النحل: ٧٦]، وهو مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: حملوا كلاًّ.

ذكره كلٌ من: المنتجب (^٦)، وأبو البقاء (^٧)، والسمين (^٨)، وابن هشام (^٩) وجهًا محتملًا.

(^١) من قوله - تعالى-: ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦)﴾ [الإنسان: ١٥ - ١٦]، وفيها قراءات:

١ - أ. في الوصل: قرأ نافع وأبو بكر عن عاصم والكسائي وأبو جعفر وخلف والحسن والأعمش والأعرج (قواريرًا، قواريرًا) بتنوينهما معًا. ب. في الوقف: بالألف من غير تنوين (قواريرا، قواريرا).

٢ - أ. في الوصل: قرأ خلف وابن كثير وابن محيصن (قواريرًا، قواريرَ) الأولى بالتنوين؛ لأنها رأس آية، والثانية بدون تنوين؛ لأنها ليست رأس آية. ب. في الوقف: (قواريرا، قواريرَ) بالألف في الأولى، وبدونها في الثانية.

٣ - أ. في الوصل: قرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص واليزيدي وابن ذكوان: (قواريرَ، قواريرَ) بغير تنوين فيهما. ب. في الوقف: (قواريرا، قوارير) بالألف على الأولى لكونها رأس آية، وبدونها على الثانية.

٤ - قرأ حمزة ورويس في الوصل: بغير تنوين فيهما (قواريرَ، قواريرَ)، وفي الوقف: (قواريرْ، قواريرْ). ينظر: تفسير الطبري (٢٤: ١٠٥)، السبعة، لابن مجاهد (ص: ٦٦٣)، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها، لمكي بن أبي طالب (٢: ٣٥٤)، المقنع، لأبي عمرو الداني (ص: ٤٦)، تفسير أبي حيان (١٠: ٣٦٣)، النشر في القراءات العشر، لابن الجزري (٢: ٣٩٥).

(^٢) ينظر: تفسير الزمخشري (٣: ٤١)، تفسير البيضاوي (٤: ١٩).

(^٣) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد (٤: ٣٨٩).

(^٤) ينظر: تفسير أبي حيان (٧: ٢٩٦).

(^٥) ينظر: تهذيب اللغة، للأزهري، مادة: كلّ (٩: ٣٣٠)، الصحاح، للجوهري، مادة: كلل (٥: ١٨١١).

(^٦) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد (٤: ٣٨٩).

(^٧) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (٢: ٨٨١).

(^٨) ينظر: الدر المصون (٧: ٦٣٨).

(^٩) ينظر: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (ص: ٢٥١).