قال الزّركشيّ: «واعلم أنّه لا يحصل للنّاظر فهم معاني الوحي حقيقة، ولا يظهر له أسرار العلم من غيب المعرفة، وفي قلبه بدعة، أو إصرار على ذنب، أو في قلبه كبر أو هوى، أو حبّ الدّنيا، أو يكون غير متحقّق الإيمان، أو ضعيف التّحقيق، أو معتمدا على قول مفسّر ليس عنده إلّا علم بظاهر، أو يكون راجعا إلى معقوله، وهذه كلّها حجب وموانع، وبعضها آكد من بعض» (١).

وأحسن ما يعين عليه ويرشد إليه اتّباع الطّرق الشّرعيّة لفهم القرآن، وذلك وفق المنهجيّة الآتية في المبحث التّالي.

وذلك في نقل اللّغة، وفي كلّ ما يعتمد على الإسناد من الحديث في القراءات والتّفسير وأسباب النّزول والنّاسخ والمنسوخ، والآثار عن الصّحابة ومن بعدهم، وفي الكلام المعزوّ للعلماء، خاصّة علماء السّلف، فإنّ الحكايات الواهية وما لا أصل له كثير في ذلك.

وإلى هذا يشير الإمام أحمد بن حنبل في عبارة جامعة، قال:

«ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتّفسير» (٢).

(١) البرهان، للزّركشي (٢/ ١٨٠ - ١٨١).

(٢) أخرجه ابن عديّ في «الكامل» (١/ ٢١٢)، ومن طريقه: الخطيب في «الجامع لأخلاق الرّاوي» (رقم: ١٤٩٣) بإسناد صحيح. وعلّق عليه =