كما أنّ العبقري اللمّاحِ المُلهَم الفتَّاحِ الإمام المقَّري استبطَن في كتابه الحفيل الجليل ((القواعد)) جملةَ قواعد الإمام، وأنَّ أكثر من شطر قواعده هي قواعد القرافي بمعدنها وأصلها، وإن لم تكن بفصّها ونصّها؛ وأفاد منها إفادة ذكيّة متدسّسة موفقةً.

لكن الإمام المقَّري أعاد صَوْغَها وأحكم بناءها وشدّ أزرها، ونفى عنها الحشْو والدغَل، واكتفى باللمحة الدالّة، والإيماءة المعبّرة، حتى يوشك أن يكون كتابه متناً قواعدياً، أو تقنيناً لها.

ولم يتورّط فيما تورّط فيه الإمام من هذا الاستبحار المشتّتْ، وتداخلِ العلوم، وتوزُّع الفكرة، واختلافِ المسائل، وتبدّدِ الجهود^(١).

٦ - التجرّد والإِنصاف، وعدم التعصّب:

أمّا هذه الأوصاف الجليلة والعزيزة في آنٍ، فهي من طبيعة الإمام النفسية، ومن ممارسات شخصيته العِلْميّة.

فهو القائل: ((البحث يعتمد الوجدان، فمن لم ينصف يَقُلْ ما شاء))^(٢).

وفي مثاني حديثه عن بعض المسائل في كتاب ((الإِحكام))، قال: