يَرْمُلُ عَقِيبَ طَوافِ الإِفَاضَةِ لاسْتِعقَابِهِ السَّعْيَ وإِذَا طَافَ للقُدومِ ورَمَلَ وسَعَى بعدَهُ لا يَرْمُل في طوافِ الإِفاضة وَلَوْ طَافَ للقُدومِ ورمَلَ وَسعَى عِقِيَبَهُ فَهَلْ يرمل في الإِفَاضَةِ أم لا؟ فيه وَجْهانِ، وقيلَ قولَانِ أَصَحُّهُمَا لا يَرْمُلُ لَأَنَّهُ لِيسَ مُسْتَعْقِباً سَعْياً ولو طافَ وَرَمَلَ ولم يَسْعَ فَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ يَرْمُلُ في الإِفاضَةِ لاسْتِعقَابِهِ السَّعْيَ. أمَّا المَكِّيُّ المُنْشِئُ حَجَّةً مِنْ مَكَّةٍ فَهُو عَلَى القُولَيْنِ الأَصحّ أَنَّهُ يَرْمُلُ لاستِعقَابِهِ السَّعْيَ والثّاني لا لِعَدَمِ القُدُومِ. وأَمَّا الطَّوافُ الذي هُوَ غَيْرُ طَوَافَيِ القَدُومِ وَالإِفَاضَةِ^(١) فَلا يُسَنّ فِيهِ الرَّمَلُ وَالاضْطِبَاعُ بِلَا خِلافٍ سَوَاء كَانَ الطَّائِفُ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِراً أَوْ غَيْرَهُما.

(واعلم) أنَّ مَا ذَكَرْنَاهُ منَ استِحْبَابِ القُرْبِ مِنَ البَيتِ في الطَّوافِ هُوَ في حَقِّ الرَّجُلِ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ^(٢) فَيُسْتَحَبُّ لَهَا أَنْ لا تَدْنُوَ مِنْهُ بَلْ تَكُونُ في حاشية المَطَافِ ويُسَنُّ لَهَا أَنْ تَطُوفَ لَيْلًا لأَنَّهُ أَسْتَرْ لَهَا وَأَصْوَنُ لَهَا وَلِغَيْرِهَا مِنَ المُلَامَسَةِ وَالْفِتْنَةِ، فَإِنْ كَانَ المَطَافُ خالياً عن النَّاسِ اسْتُحِبَّ لَهَا القُرْبُ كالرَّجُل.

(الرابعة) اسْتِلامُ الحَجَرِ الأَسْوَدِ وتَقْبِيلُهُ وَوَضْعُ الجَبْهَةِ عَلَيْهِ^(٣)وقد