قالَ الرَّمليُّ نقلاً عن صاحبِ البَحْرِ: «لو لمْ يكنْ للمسجدِ منارةٌ سُنَّ أن يؤذِّنَ على بابِ المسجدِ».

وينبغي تقييدُهُ بما إذا تعذَّرَ الصعودُ على سطحِهِ، وإلاَّ فهُوَ أولى فيما يظهرُ لما تقدَّمَ.

ويؤخذُ ممَّا تقدَّمَ أنَّ المنارةَ لم تكنْ وُجدتْ في زمنِهِ ﷺ وهو كذلكَ كما صرَّحَ بِهِ بعضُهم.

الثَّالثةُ: أنْ يكونَ كلٌّ مِنَ المؤذِّنِ والمقيمِ متوجهاً للقبلةِ^(١)؛ لأنَّ بلالاً رضي الله عنه كان يؤذِّنُ ويقيمُ وهو مستقبلٌ للقبلةِ؛ ولأنَّهُ المنقولُ سَلَفَاً وخَلَفَاً، ولأنَّها أشرفُ الجهاتِ، فلو تَرَكَ ذلكَ مَعَ القدرةِ كُرِهِ وأجزاً؛ لأنَّهُ لا يُخِلُّ بالأذانِ.

ويُسَنُّ التَّوجُّهُ لمن أذَّنَ وأقامَ قاعداً ومضطجِعَاً.

وقيلَ إِنَّ الاستقبالَ شرطٌ فيهما، نَعَمْ لا يُكْرَهُ للمسافرِ الأذانُ صَوْبَ مقصدِهِ لاغتفارِهِم التَّوجُّهَ في صلاةِ النَّفْلِ للمسافرِ، فَهُنَا أولى.

الرَّابعةُ: الالتفاتُ في الأذانِ في حَيْعلتَيهِ خاصَّةً ^(٢)؛ يميناً في