ما قبلَهُ، فكانَ بِهِ راجعاً إلى الدعاءِ بالصَّلاة، لأنَّ المؤذِّنَ دَعَا إلى الصَّلاةِ بالحَيْعلَتَينِ، ثمَّ عادَ فَدَعَى إليها بذلكَ.

والأصلُ فيهِ قبلَ الإجماعِ خبرُ أبي داودَ وغيرِهِ: ((أنَّ بلالاً أتى حُجرةَ عائشةَ بعدَ الأذانِ فقالَ: الصلاةَ يا رسولَ اللهِ، فقالتْ لَهُ عائشةُ: الرَّسُولُ نائمٌ، فقالَ: الصَّلاةُ خيرٌ من النَّومِ، فلمَّا انتبَهَ صلى الله عليه وسلم أخبرتْهُ بذلكَ فاستَحْسَنَهُ صلى الله عليه وسلم ، وقالَ: اجعلْهُ في أذانِكَ))^(١).

والمعْنَى: أنَّ اليقظةَ للصَّلاةِ خيرٌ من الرَّاحِةِ التي تحصلُ في الثَّومِ، وخُصَّ بالصُّبحِ لما يعرِضُ للنَّائمِ مِن التَّكاسُلِ بسببٍ الثَّومِ.

وحِكمةُ ذلكَ ظهورُ النَّواني في الأمورِ الدِّينِيَّةِ، فقلّما يقومونَ عندَ سماع الأذانِ، فيزيدُ للمبالغةِ في الإعلامِ لِيجمعَ النَّاسَ؛ لأنَّهُ لا يختصُّ بِهِ واحدٌ.

ويثوِّبُ في أذانِ الفائتة أيضاً نَظَراً لأصلِهِ، كما اعتمدَهُ الرَّمليُّ وغيرُهُ.