٣ - وقَرَأَها ابنُ عَبّاسٍ ﵄: "المُعْذِرُونَ" بالتَّخْفيف، قال الأَزْهَريّ: وقَرأَهَا كذلك يَعْقُوبُ الحَضْرَمِيُّ وحْدَه مِنْ أَعْذَرَ يُعْذِرُ إِعْذَارًا، وكان يَقُولُ: واللهِ لهكذَا أُنْزِلَتْ. وكان يقول: لَعَنَ اللهُ "المُعَذِّرِينَ" بالتَّشْدِيد، كأَنَّ المُعَذِّر عندَه إِنما هو غَيْرُ المُحِقِّ ... وبالتَّخْفِيفِ مَنْ له عُذْرٌ.
[التاج: عذر].
قال الطبري: "فإن الذي عليه من القراءة قرأة الأمصار، التشديد في "الذال"، أعني من قوله: (المُعَذِّرُونَ)، ففي ذلك دليلٌ على صحة تأويل من تأوله بمعنى الاعتذار؛ لأن القوم الذين وُصفوا بذلك لم يكلفوا أمرًا عَذَّرُوا فيه وإنما كانوا فرقتين: إما مجتهد طائع وإما منافق فاسقٌ، لأمر الله مخالف. فليس في الفريقين موصوفٌ بالتعذير في الشخوص مع رسول الله ﷺ، وإنما هو مُعَذِّرٌ مبالغٌ، أو معتَذِر. فإذا كان ذلك كذلك، وكانت الحجة من القرأة مجمعة على تشديد "الذال" من "المعذرين"، عُلم أن معناه ما وصفناه من التأويل" (١).
• ﴿إِنَّ المُصَدِّقينَ والمُصَدِّقاتِ﴾ (٢) قراءة في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ (٣). [التاج: صدق].
ذكر الزبيدي قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾؛ ولأن المعنى في الآية يحتمل أن يكون من التَّصَدُّقِ ومن التَّصْدِيقِ فقد تعددت القراءات فيها على وجوه ثلاثة فقراءة الجمهور: ﴿إنّ المُصَّدِّقينَ والمُصَّدِّقات﴾ (٤) فأصله المُتَصَدّقين والمُتَصَدِّقات قُلِبَت التّاءُ صادًا وأُدغِمَت في مثلِها ... وهم الذين يُعطون الصَّداقات. وعلى الأصل قرأ أبيّ بن كعب: "الْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ" (٥) ... وقرأ ابن كثير، وأبو بكر، والمفضل، وأَبَّان، وأبو عمرو في رواية هارون: ﴿إِنَّ
(١) جامع البيان: ١٤/ ٤١٨.
(٢) هي قراءة ابن كثير وعاصم وابن محيصن والمفضل وهارون، انظر: جامع البيان للطبري: ٢٣/ ١٩٠، ومعالم التنزيل للبغوي: ٨/ ٣٨، والمحرر الوجيز لابن عطية: ١/ ٢٣٥، ومفاتيح الغيب للرازي: ٢٩/ ٢٠١، وجامع الأحكام للقرطبي: ١٧/ ٢٥٢، والحجة لابن خالويه: ٣٤٢، ومعجم القراءات لمختار: ٥/ ٦٣.
(٣) الحديد: ١٨.
(٤) انظر: معجم القراءات للخطيب: ٩/ ٣٤١.
(٥) انظر قراءات الآية في: التيسير لأبي عمرو: ١٣٣، والعنوان للداني: ٣٣، والإتحاف: ٧٣١، معجم القراءات: ٥/ ٦٣.