٧٨١ - إذا أوجب الله على العباد شيئاً، واحتاج أداء الواجب إلى تعلم شيء من العلم، كان تعلمه واجباً، لأن ما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب.

٧٨٢ - المضافات إلى الله نوعان: أعيان، وصفات. فالصفات إذا أضيفت إليه كالعلم والقدرة والكلام والحياة والرضا والغضب ونحو ذلك، دلت الإضافة على أنها إضافة وصف له، قائم به، ليست مخلوقة، لأن الصفة لا تقوم بنفسها، بل لابد لها من موصوف تقوم به؛ فإذا أضيفت إليه، علم أنها صفة له.

وأما الأعيان إذا أضيفت إلى الله تعالى، فإما أن تضاف بالجهة العامة التي يشترك فيها المخلوق، مثل كونها مخلوقة ومملوكة ومقدورة ونحو ذلك؛ فهذه إضافة عامة مشتركة، كقوله (تعالى): ﴿هَذَا خَلْقَ اللَّهِ﴾ ^{(سورة لقمان، الآية: ١١)}. وقد (تضاف) لمعنى يختص بها، يميز به المضاف عن غيره، مثل: بيت الله، وناقة الله، وعبد الله، وروح الله .. فهذه تقتضي التشريف والعناية، وأنها امتازت عن غيرها من الأعيان بما يناسب السياق.

٧٨٣ - والحس الباطن أو الظاهر، إن لم يقترن به العقل الذي يميز بين المحسوس وغيره، (دخل) فيه من الغلط من جنس ما يدخل على النائم والممرور والمبرسم ونحوهم، ممن يحكم بمجرد الحس الذي لا عقل له.

٧٨٤ - المعقول هو المعقول الصريح الذي يعرفه الناس بفطرهم التي فطروا عليها، من غير أن يتلقاه بعضهم عن بعض، كما يعلمون تماثل المتماثلين، واختلاف المختلفين، أعني اختلاف التنوع، لا اختلاف (التضادِّ) والتباين، فإن لفظ الاختلاف يراد به هذا وهذا. وهذه المعقولات في العمليات هي التي ذم الله من خالفها بقوله: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (سورة الملك، الآية: ١٠).

وأما ما يسميه بعض الناس معقولات، ويخالفه فيه كثير من العقلاء، فليس هذا هو العقليات التي يجب لأجلها رد الحس والسمع، وينبني عليه علوم بني آدم. بل